Брак в Древней Греции: легитимность, приданое и гендерный порядок в системе полисов

Брак в Древней Греции основывался на концепции сохранения легитимности гражданства и передачи имущества в рамках древнего полиса. Хотя браки были моногамными, это не исключало возможности для мужчины иметь наложниц и связи с другими женщинами. В гомеровских поэмах аристократы часто вступали в отношения с рабынями и пленницами, иногда даже приводя их в свои дома. Нередко такие связи приводили к рождению детей, которые воспитывались в доме. Даже если такие дети не считались законными, они имели права на наследство и даже на гражданство.

Брак рассматривался как благо для общества, способствующее росту населения полиса. Во многих городах существовали наказания для мужчин, которые не вступали в брак. Женщины находились под контролем мужчин семьи, которые вели переговоры с потенциальным женихом и его семьей. Частью этих переговоров был обмен подарками, как это описано в гомеровских поэмах, где в качестве даров выступали скот, пленники и военные трофеи, символизирующие уважение и союз между семьями.

Целью брака было обеспечение законного потомства, которое унаследовало бы статус и богатство родителей. Только законные наследники могли получить статус и богатство; незаконнорожденные дети могли претендовать лишь на имущество, но не на статус. Наследование было патрилинейным, без учета материнской линии: сыновья становились наследниками, а дочери переходили в другие семьи. Если в семье не было сыновей, зятья принимались как кровные родственники. После смерти отца имущество делилось между сыновьями, которые основывали свои собственные хозяйства.

В послегомеровский период брачные обычаи сохранились: брак продолжал служить инструментом передачи земли в иерархическом порядке. Эта система ограничивала рост города, так как земля не делилась. В таких условиях женщины становились частью гражданского общества, хотя и без политических прав, но с возможностью управлять своим имуществом. Примером такого устройства были города Спарта и Гортина на Крите. В Гортине существовал свод законов, регулирующих брак, гражданство и права. Например, если у раба и свободной женщины рождался ребенок, его статус зависел от места проживания: если ребенок жил в доме отца, он становился рабом, а если в доме матери — свободным. Если оба родителя были рабами, ребенок принадлежал хозяину.

Другие города, такие как Афины, отказались от иерархического подхода, разрешив взаимодействие между домохозяйствами. Здесь имущество могло передаваться независимо от пола. Дочери считались вечно находящимися под контролем своих мужей, а не независимыми личностями. Реформы Солона в Афинах разрушили старую систему, основанную на передаче земли. Вместо этого афиняне стали использовать богатство, классифицируемое как видимое (земля, дома, рабы) или скрытое (деньги, залоги). Ключевым элементом стал приданое, которое включало деньги или движимое имущество. Солон постановил, что мужчины семьи могут заключать брачные контракты для дочерей, но исключил землю из приданого. Это позволило как богатым, так и бедным семьям выдавать дочерей замуж, способствуя воспроизводству и предотвращению гражданских конфликтов.

Однако это не решило всех проблем. Ситуация изменилась только при Клисфене, который ввел гражданство через демы, чтобы предотвратить дискредитацию людей на основе имен их отцов. По его системе только отец должен был быть гражданином. В большинстве городов, включая Афины, оба родителя должны были быть свободными, чтобы их потомство стало свободными гражданами. Однако до 451 года до н.э. не требовалось, чтобы оба родителя были афинскими гражданами; это стало обязательным только после принятия соответствующего закона.

Как и в других городах, браки дочерей, независимо от наличия братьев, определяли реакцию общества на matrimonial system. В обеих системах невеста передавалась жениху мужчиной-родственником. Приданое, которое невеста приносила в брак, не могло быть потрачено женихом; оно было ее гарантией на случай развода или смерти мужа. Обе стороны обменивались подарками, чтобы укрепить отношения, подчеркивая, что это был договор, а не просто продажа невесты. Она действительно передавалась в обмен на подарки, а ее вклад в брак заключался в приданом, которое изначально должно было приносить доход семье. В более поздний классический период в Афинах приданое обычно состояло из денег.

Обычно родители будущих супругов вели переговоры, если только жених не был независимым и, возможно, старше. Жених выбирал невесту на основе ее приданого, способности к деторождению и навыков ведения хозяйства; любовь и чувства редко учитывались. Мужчины обычно женились в возрасте от двадцати до тридцати лет, а девушки выходили замуж рано, в 14–16 лет. Нередко брак объединял две семьи с деловыми или политическими связями, чтобы усилить их влияние. Иногда брак мог примирить враждующие семьи. Чувства невесты и жениха обычно не учитывались. Если семья невесты была богатой или влиятельной, устроить брак было несложно; в противном случае могли нанять профессиональную сваху — пожилую женщину, которая за плату устраивала браки.

Когда дочь готовилась к браку, возможны были два исхода: она могла стать частью семьи жениха, или зять становился частью семьи невесты. В первом случае у дочери обычно были братья, которые наследовали семейное состояние; во втором случае дочь часто была единственным ребенком или имела только сестер, и для продолжения рода зять принимался в семью невесты.

Существовал обряд engyesis (обручение), на котором родители невесты и жениха подтверждали брачный договор. Отец невесты официально объявлял, что отдает дочь будущему мужу для рождения законных наследников, а жених отвечал: «Я принимаю ее», что означало, что их потомство будет иметь права наследования. Если этот обряд не проводился, права наследования не признавались. Также на обручении решался вопрос о приданом.

После заключения брачного договора проводились церемонии. Первой была proaulia — пир накануне свадьбы, где новобрачные делали aproteleia (подношение) богам Артемиде и Афродите. Пир проходил в доме отца невесты, а подарки обычно включали ее детские игрушки и одежду. Важной частью церемонии было подстригание волос невесты и посвящение их вместе с поясом богиням. В день свадьбы начинался gamos (церемония) с ритуального омовения, после которого жених и невеста встречались в доме невесты. Свадебный пир начинался с трапезы мужчин, затем присоединялись невеста и ее женские родственники. После пира невесту отводили в дом отца жениха, где ее встречали у семейного очага. Затем брак consummated для рождения детей.

На следующий день проводилась epaulia (дарение подарков). Родственники жениха и невесты дарили подарки, которые переносились в дом новобрачных. Подарки обычно включали одежду, украшения, духи, посуду и мебель.

Целью брака было рождение законных наследников. Если брак оказывался бесплодным, муж мог развестись с женой на основании ее бесплодия. В этом случае приданое возвращалось семье жены. Приданое обеспечивало жене поддержку в случае смерти мужа или развода. Оно давало ей власть над мужем, особенно если она происходила из более богатой семьи. Развод также мог быть инициирован в случае измены, и приданое возвращалось семье жены. Любая из сторон могла инициировать развод.

Муж мог просто отослать жену обратно в ее семью, вернув приданое. Жена же должна была обратиться к архонту (гражданскому магистрату). Только ее отец мог инициировать развод, если не было детей. Если жена изменяла, и это обнаруживал муж, он должен был развестись с ней, иначе лишался гражданства.

Поскольку отец невесты должен был предоставить приданое, многие семьи предпочитали иметь сыновей, а дочерей часто оставляли на произвол судьбы, чтобы избежать расходов. Многие из таких девочек умирали, а другие становились рабынями. Это привело к дисбалансу в соотношении мужчин и женщин в популяции.

Молодые девушки выходили замуж, не зная своего будущего мужа, который обычно был значительно старше. Любовь и чувства редко играли роль в браке. Однако со временем супруги могли полюбить друг друга. Жена управляла домом, включая слуг и воспитание детей. В Спарте женщины имели больше свободы, управляя семейным имуществом и даже вступая в связи с другими мужчинами для увеличения населения.

Брак в Древней Греции следовал традиционным обычаям, но, как и демократия, позволял расширять роль граждан, включая женщин.