От эпических поэм до философских трактатов: эволюция древнегреческой литературы и мысли

Драма, такая как комедии и трагедии, предназначалась для исполнения в виде активного представления, в то время как многие другие формы литературы были написаны для чтения и декламации вслух. Ранние гомеровские поэмы были созданы на основе устных сказаний и продолжали читаться и декламироваться на протяжении всей греческой эпохи. Даже Аристотель, как говорят, подарил своему ученику Александру Македонскому аннотированную копию Илиады.

Различные литературные произведения можно рассматривать тематически, чтобы получить общее представление о богатом наследии греческой литературы. Эпическая поэзия, представленная произведениями Гомера и Гесиода, относится к архаическому периоду и служит важным связующим звеном между устной историей Темных веков и классической эпохой. Другие виды литературных произведений включали историю, философию и небольшие трактаты.

Одним из самых важных новых жанров литературы, разработанных греками, была история. Происходя от греческого слова istoria, означающего «исследование», исторические произведения были призваны описывать эволюцию событий, представляя материал после систематического изучения и анализа фактов, чтобы дать точное описание. Первым историком был Геродот (484–425 гг. до н.э.) из города Галикарнас, который представил подробный отчет о происхождении и развитии Греко-персидских войн с обеих сторон. О его жизни известно мало, но установлено, что, хотя он родился в Галикарнасе, он эмигрировал в Афины и много путешествовал.

Возможно, он покинул Афины и умер в Македонии. Геродот углубился в происхождение персов, используя местные истории и традиции, переплетенные с слухами и мифологией. Он описал жизни персидских царей Кира, Камбиса, Дария и Ксеркса. Во всех своих описаниях он вплетал моральные уроки, чтобы объяснить определенные события. Например, когда Ксеркс движется к Европе, и его мост через Геллеспонт разрушается, он приказывает высечь море, чтобы показать, что даже моря подчиняются персам; а после битвы при Фермопилах он оскверняет тело погибшего царя Леонида. По мнению Геродота, эти действия были признаками гибриса Ксеркса: чрезмерной гордыни и arrogance.

Однако Геродот не ограничивался описанием основных исторических событий, таких как битвы и правления лидеров; он уделял значительное внимание географии, этнографии, культурным и местным историческим традициям регионов. Таким образом, он предоставил богатую информацию (правдивую или нет) и рассказывал местные истории о регионах. Хотя его критиковали за выдумки ради развлечения, Геродот утверждал, что он просто сообщал то, что видел сам или слышал от людей, и иногда даже говорил, что не верит этим рассказам. Многие из его описаний впоследствии были подтверждены археологами и историками как точные или, по крайней мере, имеющие основу в реальности.

Хотя Геродот, возможно, не был первым автором, который систематически и хронологически описывал события, его работа стала первой полной историей, дошедшей до наших дней. Другие работы, написанные до него, были, как правило, просто хрониками или слегка аннотированными списками событий. Он явно заимствовал некоторые идеи и источники из более ранних работ, а благодаря близости к событиям мог опросить многих участников войн. Он явно знал работу Эсхила «Персы», так как многие его описания перекликаются с пьесой.

Его критики включали афинского историка Фукидида, который считал Геродота просто рассказчиком. В античности его рассматривали как распространителя ненадежных басен и мифов. Многие ученые, как древние, так и современные, считают, что Геродот выдумал некоторые из своих историй, особенно касающихся персов и египтян, чтобы они совпадали с греческой мифологией и историей. Многие из его так называемых источников, похоже, не знали своей собственной истории. Тем не менее, Геродот часто является основным источником информации о Греко-персидских войнах, а в некоторых случаях — единственным.

Его использование историй часто усиливало событие, чтобы подчеркнуть моральный урок. Хотя многие его рассказы, особенно касающиеся регионов за пределами Греции, подвергаются сомнению, его описания битв в войнах, как говорят, основаны на свидетельствах очевидцев. Для Геродота одним из самых важных элементов его повествования была причинность — почему произошли Греко-персидские войны? Для него война была противостоянием Востока и Запада, цивилизованных греков против «варварских персов», и греки победили благодаря своей политической свободе.

Если Геродот может считаться «отцом истории», то его младший современник Фукидид (460–400? гг. до н.э.) был «отцом научной истории». Его работа о Пелопоннесской войне и его заявление о систематическом и беспристрастном сборе и анализе материала установили стандарт для будущих историков. Хотя он был афинским генералом, он часто критиковал афинян. Ему также приписывают идею политического реализма, где страх и личные интересы являются движущими силами событий для individuals и государств.

Его Мелийский диалог до сих пор изучается как пример политической реальности, а его Надгробная речь Перикла анализируется риториками и политиками, и говорят, что она повлияла на Авраама Линкольна при написании его Геттисбергской речи. Он также исследовал, как люди реагируют на такие бедствия, как чума, гражданская война и зверства.

Как и в случае с Геродотом, о Фукидиде известно мало, кроме его собственных записей и отдельных упоминаний. Он был афинянином; переболел чумой; и из-за неспособности подавить восстание во Фракии был изгнан афинской демократией. Это изгнание позволило ему путешествовать по всей Греции, включая Пелопоннес, чтобы собирать информацию и встречаться с участниками великой войны. Его повествование резко обрывается в середине 411 года до н.э., что позволяет предположить, что он мог умереть в это время. Он представлял доказательства беспристрастно, даже показывая негативные результаты своей кампании во Фракии; он восхищался Периклом, но критиковал его преемников, таких как Клеон, радикальных демократов.

Фукидид явно рассматривал войну как великое событие и начал писать свою работу с ее начала в 431 году до н.э. Его труды, позже разделенные на восемь книг, описывают события без ссылок на божественное вмешательство, в отличие от Геродота. Он консультировался с документами и опрашивал участников событий, а в своих работах приводил речи, которые, как он утверждал, не были дословными записями, но отражали то, что он или другие слышали. Это позволило ему сохранить устные свидетельства или впечатления от них. Например, Надгробная речь Перикла не только чтит память погибших, но, что более важно, оправдывает демократию, которую Фукидид восхищал, особенно под руководством Перикла.

Это контрастирует с ужасами чумы, которые Фукидид описал почти с современной научной точностью. Он не описывал искусство, музыку, литературу или культуру, так как это выходило за рамки его цели — описать события войны.

Его работа часто критиковала афинский империализм V века, но он также был участником этого роста. Его осуждение ситуации с Мелией и Сицилийской катастрофы только подчеркивает его идею о том, что война превратилась в безумие из-за безрассудства демагогов, которые уводили Афины от замыслов Перикла. Оба произведения были забыты в Средние века из-за неспособности Запада читать по-гречески. Они были заново открыты только в эпоху Ренессанса.

Следующим автором, который соединил историю и философию, был Ксенофонт, еще один афинянин. Ксенофонт написал историю под названием «Греческая история», которая продолжала работу Фукидида с 411 года до н.э. до 362 года до н.э., поражения Фив при Мантинее. Первые две книги описывают события Пелопоннесской войны до поражения Афин. Книги с третьей по пятую обсуждают попытки Спарты контролировать греческие дела во время Коринфской войны и войны против Фив в Беотийской войне. Шестая книга охватывает период поражения Спарты от Фив при Левктрах, а седьмая книга описывает конец фиванской гегемонии при Мантинее. Другой важной работой Ксенофонта была «Анабасис» («Поход десяти тысяч»).

Это была не только история его отступления с вражеской территории, но и описание кампании Кира Младшего против его брата, его смерти и захвата власти Ксенофонтом. «Анабасис» также является военным трактатом о тактике отступления и выживания, включая тактику выжженной земли, жизнь за счет местных ресурсов и борьбу с превосходящими силами. Ксенофонт также создал биографические работы, которые можно рассматривать как исторические и моральные произведения. К ним относится «Киропедия» («Воспитание Кира Великого»). Это частично вымышленная, частично историческая история о возвышении Кира и Персидской империи. Хотя она не была полностью исторически точной, работа пыталась показать, как идеальный правитель управлял своими подданными как деспот.

Ксенофонт также написал работу о конституции Спарты, которая описывает не только политические институты Спарты, но и ее обычаи и практики. Первые тринадцать из пятнадцати книг описывают институты, которые сделали Спарту великой, а последние две — события, приведшие к ее упадку. Главы с 1 по 5 обсуждают образование спартанских детей. Главы с 6 по 8 показывают, как спартанцы придерживались коммунального эгалитаризма, презирая деньги и соблюдая законы. Главы с 9 по 13 описывают военную жизнь спартанцев, почему они были великими воинами и их военную этику. Главы 14 и 15 показывают, как государство стало коррумпированным, и через эту коррупцию Спарта пришла в упадок. Ксенофонт также написал серию философских работ, которые показывают его связь с Сократом, его бывшим учителем.

Эти работы включают защиту Сократа, описание его суда и другую работу об экономике в форме диалога Сократа о ведении домашнего хозяйства. В своей работе «Гиерон» он пишет о концепции счастья как диалоге между Гиероном, тираном Сиракуз, и поэтом Симонидом Кеосским. Он также написал трактаты на конкретные темы, такие как конное дело, обязанности кавалерийского офицера, охота с собаками и способы решения финансового кризиса в Афинах. Таким образом, Ксенофонт соединил литературные произведения от истории до конкретных трактатов, а также философские работы, как у Платона.

Традиционно Платону приписывают 35 диалогов и 13 писем, хотя не все из них считаются подлинными. Хотя точный порядок неизвестен, его работы классифицируются на ранние, средние и поздние. Ранние работы включают «Апологию», «Хармид», «Критон», «Евтифрон», «Горгий», «Малый Гиппий», «Большой Гиппий», «Ион», «Лахес», «Лисид» и «Протагор». Средние работы включают «Кратил», «Евтидем», «Менон», «Парменид», «Федон», «Федр», «Государство», «Пир» и «Теэтет». Его поздние работы включают «Критий», «Софист», «Политик», «Тимей», «Филеб» и «Законы». Платон писал об этике, праве, политике, справедливости и морали. Одной из главных тем, которые он затрагивал, был суд над Сократом и его смерть, как видно в «Апологии», а «Критон» и «Федон» были написаны о времени Сократа в тюрьме. Он писал о метафизике, включая науку и религию, любовь и сексуальность.

Одним из аспектов платонизма была теория форм, которая отрицала реальность мира, рассматривая его только как копию реального мира. Существуют два мира: видимый или конкретный, воспринимаемый через чувства и подверженный изменениям; и невидимый или абстрактный, воспринимаемый через чистый разум. Платон также утверждал бессмертие души. Он исследовал этику и идеи справедливости и порока. В своих работах «Государство» и «Законы» он описывает различные компоненты политической жизни. Он отвергал идею афинской демократии своего времени, отчасти из-за казни Сократа и упадка государства из-за демагогов.

Он представляет идею философа-правителя, мудрого правителя, который ценит благо своего народа выше собственного и ищет истину. Однако лучше всего государство функционирует под властью аристократии — элитных и мудрых семей. Однако оно деградирует до тимократии, где правят честные, но богатые individuals, затем до олигархии, или правления немногих, которая сменяется демократией, или правлением народа, что в конечном итоге приводит к тирании.

Последним крупным философом был Аристотель (384–322 гг. до н.э.), написавший обширный каталог работ. Его сохранившиеся работы, вероятно, связаны с лекциями, которые он читал в Афинах. Его самые важные и известные работы — «Политика», «Никомахова этика», «Поэтика», «О душе» и «Риторика», которые заложили основы для развития политической истории, литературной критики и этики. Его сохранившиеся работы включают труды по логике или органону: «Категории», «Об истолковании», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика» и «О софистических опровержениях».

Литературные произведения древних греков заложили основу и стали доминировать в будущих исследованиях. Эти литературные произведения обеспечивают передачу греческой культуры и знаний в современную эпоху.