Сущность права и его функции

Не меньшие сложности вызывает и определение сущности и содержания права. Этот вопрос является едва ли не основным в теории права, поэтому к его решению обращались многие авторы, хотя и решали его неоднозначно. Так, Аристотель трактовал право как справедливость, Ж.-Ж.Руссо - как всеобщую волю, Иеринг - как защищенный интерес и т.д.

Прежде чем говорить о сущности права, следует определить его природу. На различных этапах развития юридической науки отмечалась божественная, естественная, психологическая природа права. Большинство авторов акцентируют внимание на волевой природе. Эта идея восходит к Г.Гроцию, который отмечал, что “право имеет своим источником волю”. Поддерживающие подобную идею авторы расходятся, однако, во мнении об источнике этой воли.

Одни из них утверждают, что источником является народ, другие к таковому относят индивидов, их объединения, третьи - господствующий субъект, государство.

В отечественной науке общепризнанной являлась марксистская идея о том, что в праве выражена воля господствующего класса. ”Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса”, - отмечали, обращаясь к буржуазии, классики марксизма в знаменитом “Манифесте коммунистической партии”.

В последнее время классовый подход к сущности и содержанию права подвергся критике, но его волевой характер поддерживается многими авторами. Однако при этом спорным остается вопрос о содержании этой воли, ее источнике (не важно, будет ли это воля народа, какой-то его части, класса или государства).

В свое время Маркс и Энгельс, подчеркивая экономическую обусловленность права, утверждали, что содержание этой воли определяется экономическими условиями жизни господствующего класса.

В последнее время авторы видят в праве не только классовую, но, прежде всего, общесоциальную природу и сущность. Характеристика права только как классового явления во многом обедняет его содержание. В этих условиях усилия правоведов направлены на поиски социального, общечеловеческого в содержании права. Анализ последнего привел ученых к мысли, что содержанием его выступает нравственная категория справедливости. Отсюда и право трактуется как мера справедливости. Подобное понимание права - развитие либерально-демократических идей русских ученых конца Х1Х в. Так, профессор Петербургского университета Ф. Мартенс полагал, что “в основе права и законодательства лежит один и тот же источник - идея правды и справедливости”.

Справедливость выступает как идейная основа права, идеей справедливости пронизано большинство правовых предписаний. На это указывает и этимология слова “право” (однокоренные ему в русском языке слова “справедливость”, “правда”, “правильно”, “правое дело”, “правдивый” и т.д.). Однако справедливость - категория нравственная.

Поиск более широкой социальной категории привел ученых к мысли, что таковой является свобода. Право - мерило свободы. Оно и возникло на определенном этапе развития общества как средство ее выражения и обеспечения. В праве, его предписаниях отражается уровень свободы общества и соответствующей свободы личности. В правовом регулировании в свое время не было необходимости до тех пор, пока индивид не был в какой-то мере свободным, когда у него не было свободы выбора. И чем больше раздвигались рамки свободы, тем большее развитие получало право, тем значительнее была его роль в жизни общества и отдельных индивидов.

На рубеже 80-90-х г.г. общество пережило своеобразную эйфорию от «свободы без берегов». Между тем свобода, как учили мыслители прошлого, - сложное, противоречивое явление. Она невозможна без определенных социальных ограничений, без обуздания несвободы (произвола) посредством различных регулятивов; нравы, морали, традиции культуры. Иначе говоря, сама свобода нуждается в снятии разного рода иррациональных моментов, а значит, в рационализации и гуманизации. Она невозможная без социальной ответственности. Отсюда следует, что, освобождая человека от разного рода внешних ограничений, надо вооружать его способами управления собственной свободой.

Общая цель права заключается в создании условий для реализации свободы человека, в противодействии произволу и насилию в отношении его как со стороны других людей, общественных организаций, так и государства. Как отметил С.С. Алексеев, «именно право по своей исходной сути представляет собой образование в жизни людей, которое логически и исторически предназначено быть институтом, призванным реализовывать свободу каждого человека, придавать ей определенность и обеспеченность, а отсюда – истинно человеческую ценность».[31]

Итак, сущностью права является общая воля как результат консенсуального согласования воли и интересов различных социальных групп, слоев, классов.

Эта воля формально закрепляется в законе, “возводится в закон”, становясь общеобязательной. Содержанием же права (указанной воли) является свобода.

Большинство авторов всвоих исследованиях называют юридические учреждения (С.С. Алексеев, А.М. Васильев, В.Н. Кудрявцев, Ю.А. Тихомиров, Л. Фридмэн и др.). В монографии «Право на пороге нового тысячелетия» (М., 2000) СС. Алексеев отмечает: «Кроме понятия права (в смысле позитивного права), есть ещё понятие юридической (правовой) системы. Это – позитивное право, взятое, в единстве с другими институтами, обеспечивающими его существование и действие. В том числе - в единстве с судом, правоохранительными органами, с законодательными учреждениями и т.д.»[32]

По своему социальному назначению право является регулятором общественных отношений. Следовательно, важнейшей его функцией является регулятивная. Однако регулирование общественных отношений с помощью права осуществляется по-разному.

Прежде всего, с помощью права можно закрепить, стабилизировать общественные отношения, не позволять им резко изменяться, развиваться. Такая функция в науке определяется как регулятивная статическая.