Функции и особенности культуры

1. Образовательную и воспитательную.

2. Интегративную и дезинтегративную (усвоение культуры сплачивает людей и в то же время противопоставляет группам с другой культурой).

3. Регулирующую (нормы и обычаи формируют и регулируют поведение человека).

4. другая классификация

5. человекотворческая (гуманистическая), т.е. развитие творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности, социализирующая.

6. интегративная (Э. Дюркгейм) освоение культуры создает у людей чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии и т. д.

7. природопреобразующая.

8. защитно-адаптивная приспособление к природным условиям, меняющейся среде, попытка выработать универсальное поведение

9. информационная трансляция социального опыта, выделяют три подфункции: инфор­мационно-коммуникативную, информационно-накопительную и информационно-трансляционную.

10. коммуникативная адекватность взаимопонимания;

11. гносеологическая (познавательная).

12. аксиологическая (ценностно-ориентационная), т. е. культура задает опреде­ленную систему координат, своеобразную «карту жиз­ненных ценностей». Главная задача этой функции связана с потребностью общества поддержать жизнеспособность, ста­бильность, устойчивость, общественное равновесие.

13. нормативно-регулирующая (управленческая), контроль за поведением человека.

Соц. роль культуры проявляется в 3 аспектах:

1. Культура служит основой и решающим фактором превращения индивида в личность, его социализации.

2. Обеспечивая единство ценностей, идеалов всех членов общества, соответствующая культура служит его важнейшей сплачивающей силой, во многом определяющая стабильность всей общественной системы.

3. Культура – важнейшая основа и фактор организации, регулирования и модернизации общественной жизни. Особенно велика соц. роль культуры проявляется в переходные эпохи развития общества (Россия).

Социологи выделяют несколько основных закономерностей в развитии культуры.

– Зависимость типа культуры от природных и искусствен­ных условий жизни общества и ее обратное влияние на их изменение.

– Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной (вертикальной) и пространственной (горизонтальной), позитивной (продолжение той или иной культурной традиции) и негативной (отрицание прежне­го культурного опыта).

– Неравномерность развития культуры, которая выражает­ся в двух аспектах: а) расцвет и упадок культуры не сов­падают с эпохами расцвета и упадка в других сферах об­щественной жизни, например, в экономике; б) сами ви­ды культуры развиваются неравномерно. Так, сегодня, при более или менее приличном уровне развития худо­жественной культуры мы говорим об отсутствии поли­тической культуры или катастрофическом состоянии экологической.

– Особая роль личности, человеческой индивидуальности в культурном процессе. Можно выделить три качественных скачка:

1. появление письменности, позволившее сохранять многие произведения культуры и обмениваться ими;

2. изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился объем распространения культурной продукции;

3. современные достижения науки и техники (телевидение, видео- и звукозапись, голография, новые материалы в архитек­туре и пр.).

Природа культуры

Два подхода – антропологический (набор стереотипов) и аксиологический.

Антропологический. Каждая исторически конкретная обществ, форма мо­жет характеризоваться специфич. набором и иерархией Ц., система к-рых выступает в качестве наиболее высо­кого уровня социальной регуляции. В ней зафиксированы те критерии социально признанного (данным об­ществом и социальной группой), на основе к-рых раз­вёртываются более конкретные и специализиров. сис­темы нормативного контроля, соответствующие об­ществ. институты и сами целенаправленные действия людей — как индивидуальные, так и коллективные.

Аксиологический. Основной вопрос аксиологии – источник ценности в бытии. К месту и методам нахождения этого источника различают следующие подходы:

– натуралистический психологизм(А. Мейнонг, Р. Б. Перри. Дж. Дьюи и К. И. Льюи­с), источник ценностей - в биопсихологических потребностях человека, сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности. Следовательно – есть стандартный набор ценностей, они довольно стабильны - эволюционируют вместе с психикой, являются частью предметной реальности.

– трансцендентализм (Виндельбанд, Риккерт), ценность — это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирическим, а с «чистым», трансцендентальным, или «нормативным», сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от чело­веческих потребностей и желаний, но т.к. ценность присутствует в реальной жизни, возникает проблема соотношения ценностей с реальностью, которая решается либо через субъективность эмпирического сознания, либо через признание чи­стого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеческий «логос» - персонал. онтологизм.

– персоналистический онтологизм, (Шелер). Реальность ценностного мира, гарантирована «вневременной аксиологической серией в боге», несовершенным отображением к-рой служит структура человеч. личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и образует онтологич. основу личности.

– культурно-исторический релятивизм, (Дильтей), аксиологический плюрализм – нет общих ценностей. (Шпенглер, Тойнби, Сорокин, М. Вебер)

– социо­логизм Выход – в школе структурно-функциональ­ного анализа (Парсонс и др.) понятие ценности приоб­рело обобщённо методология, смысл как средство выяв­ления социальных связей и функционирования соци­альных институтов: социальная система любого масшта­ба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis — гражданский, го­сударственный), 1) синоним культуры. В марксистской лит-ре употребляется также для обозначения матери­альной культуры. 2) Уровень, ступень обществ, раз­вития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.). 3) Ступень обществ, развития, следующая за вар­варством (Л. Морган, Ф. Энгельс). 4) Совокупность организационных средств (программ деятельности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры.

Понятие «Ц.» появилось в 18 в. в тесной связи с поня­тием «культура». Франц. философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости (во фр. языке нет разведения между словами «К» и «Ц»).

В концепции Шпенглера Ц,— это определ. заключит. стадия развития любой культуры; её осн. признаки: раз­витие индустрии и техники, деградация иск-ва и лит-ры, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». При таком понимании Ц. как эпоха упадка противопостав­ляется целостности и органичности культуры.

По Ч.У. Моррису 6 цивилизаций (образов жизни):

– дионсийского типа – подчинение собственным инстинктам

– буддийского типа – отречение от потребностей ради покоя

– христианская - самоочищение во имя духовных ценностей

– исламская – растворение личности в процедурах «газавата»

– прометеевская – покорение и реорганизация окружающей среды посредством науки и техники

– ?