Достижения и проблемы
В XX столетии центром развития мировой социологической мысли становятся США. Именно здесь происходит формирование новых фундаментальных теорий и направлений, а также сближение теоретической и эмпирической социологии. Уже в 1901 году курс социологии здесь преподавался в 169 университетах. А к 1930-м годам американская социология становится мировым лидером.
Первой академической школой в США была Чикагская школа, которая занимала доминирующее положение в социологии в 1915 – 1935 гг. Она сложилась на базе социологического факультета Чикагского университета, возглавлявшегося Албионом Вудбери Смоллом (1854-1926). В 1892 г. началось издание первого в стране социологического журнала «Американский журнал социологии» («American Journal of Sociology»). В 1905 г. Смолл стал одним из организаторов Американского социологического общества и много лет был его председателем. Областью его научного интереса была концепция социального процесса. Базой социального процесса, по мнению Смолла, является деятельность группы, которая основывается на человеческих интересах. Они направлены на здоровье, благосостояние, общение, познание, красоту и справедливость. Неизбежность конфликта этих интересов способствует динамике процесса. Социология должна давать практические рекомендации в форме «социальной технологии», способствовать совершенствованию социальных институтов.
Деятельность Чикагской школы можно разделить на три периода. Первый продолжался с основания школы до Первой мировой войны. К нему относились А.В. Смолл, Д. Винсент, Ч. Хендерсон, У.А. Томас, Ф.В. Знанецкий и др. Широкую известность приобрела пятитомная работа первого периода Чикагской школы – «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1920), авторами которой были У.А. Томас и Ф.В. Знанецкий. Уильям Айзек Томас(1863-1947)сформулировал свою концепцию социальной ситуации. Данная ситуация состоит из объективных условий, заложенных в существующих социальных теориях и установках, установок индивида и группы, определения ситуации индивидом. В «Польском крестьянине» Томас исследовал систему социальных установок и показал, что конфликты возникают, когда социальные установки индивида не совпадают с групповыми ценностями. Он выделил несколько типов побудительных желаний человека: необходимость нового опыта, обеспечение безопасности, стремление к стабильности, потребность в признании себя со стороны окружения и жажда господства. Определение ситуации на групповом уровне дает представление о нормах и законах, определение же ситуации на индивидуальном уровне показывает приспособленность, конформность индивида. В связи с этим У.А. Томас и Ф.В. Знанецкий рассмотрели типологию личностей с точки зрения их социальной адаптации. Они выделили мещанский тип (отличается традиционностью установок), богемный (нестойкие и несвязные установки, но общая высокая степень адаптации), творческий (легкомысленный, но играет самую важную роль в социальном прогрессе, поскольку способен на инновации и изобретения, на лучшее «определение ситуации»).
Флориан Витольд Знанецкий(1882-1958) считал предметом социологии социальные системы. Он выделил следующие – социальные действия, социальные отношения, социальные личности, социальные группы. Знанецкий считал для социолога необходимым учитывать «человеческий коэффициент», подразумевая под этим требование принимать во внимание точки зрения индивидов, участвующих в социальной ситуации. В более широком плане этот принцип понимается как рассмотрение социальных явлений в качестве результата сознательной деятельности людей. По мнению Знанецкого, основой для теоретических выводов могут служить только эмпирические данные, в особенности те, которые позволяют учитывать человеческий коэффициент. В «Польском крестьянине» совместно с Томасом Знанецкий применил биографический метод. Он заключается в сборе и обобщении материалов, отражающих участие человека в социальных событиях и отношение к ним. Были проанализированы переписка между семьями, уехавшими в США и оставшимися в Польше, автобиографии эмигрантов, дневники, воспоминания. Они обеспечивали учет субъективной точки зрения обследуемых.
Второе поколение Чикагской школы сформировалось между Первой мировой войной и серединой 1930-х гг. Лидерами в это время были Р. Парк и Э. Берджесс. Основными проблемами стали процессы урбанизации, социология семьи, социальная дезорганизация. Большую известность приобрела книга Р. Парка и Э. Берджесса «Введение в науку социологии». Роберт Эзра Парк(1864-1944)считается идейным вдохновителем Чикагской школы. Широко известны его работы «Иммигрантская пресса и ее контроль», «Город». Социология, по мнению Парка, должна изучать образцы социального поведения, формирующиеся в результате развития общества. Последнее предстает как организм и «глубоко биологический феномен». В основе его социального развития лежит биотический уровень, а более высоким стал социальный (культурный). Движущей силой развития общества является конкуренция, которая по мере перехода от первого ко второму уровню принимает разные формы: от борьбы за выживание через конфликт и адаптацию к ассимиляции. Вместе с Парком теорию социальной экологии развивал Эрнст Берджесс(1886-1966).Основными его интересами были проблемы урбанизации, социальных патологий в городской среде, социализации личности, семьи и общины. Город рассматривался им как естественная социологическая лаборатория, в которой можно изучать человеческую природу и содержание общественной жизни.
Третье поколение Чикагской школы (середина 1930-х – начало 1950-х гг.) связано с деятельность Уильяма Огборна (1886-1959). Основной его работой стала книга «Социальные изменения» (1922). Он считал, что мате-риальная культура изменяется быстрее, чем немате-риальная (адаптивная) культура. Причинами этого являются небольшое количество изобретений в области адаптивной культуры и препятствия со стороны группы адаптивным изменениям. В целом эта теория получила начало формирования концепции технологического детерминизма.
Четвертое поколение исследователей Чикагской школы работали во второй половине ХХ в. Его лидерами являются Герберт Блумер и Моррис Яновиц. Чикагская школа действует до сих пор. Итак, в результате Чикагская школа сформировала интегративную программу проведения исследований, которая стала важным этапом в становлении социологии как науки.
Немалую роль в становлении современной социологии сыграл выдающийся русский социолог, эмигрировавший в США, Питирим Александрович Сорокин(1889-1968). Он вошел в историю социологии как создатель трех фундаментальных теорий: 1) теории социальной мобильности и стратификации; 2) теории социокультурной динамики; 3) теории интегрального (конвергентного) общества.
Толкотт Парсонс (1902-1979) вошел в историю социологии как создатель теории социального действия и заложил основы структурно-функционального метода. Человеческое действие, по Парсонсу, есть самореализующаяся система. В отличие от биологической адаптации, элементами адаптации человека являются язык, нормы, ценности, культура. Основой всего общества, по Парсонсу, является экономика. Социальное развитие Парсонс рассматривал как процесс прогрессивной дифференциации социальных институтов от простого к сложному.
Идеи Т. Парсонса развивал Роберт Кинг Мертон, другой представитель структурно-функционального метода (его вариант этого метода обычно называют функционализмом). Мертон ввел в социологию понятие «дисфункции» социальных систем и институтов, разработал идею теорий среднего уровня в социологии, вслед за Дюркгеймом дал социологический анализ теории аномии как особого нравственно-психологического состояния общества и индивида, характеризующегося отсутствием идеалов, противоречием между целями и средствами их достижения. Р. Мертон внес конкретный вклад в разработку социологии семьи, социологию отклоняющегося поведения, социологию досуга, малых групп и т.д.
Говоря об американской социологии XX столетия нельзя не упомянуть создателя «символического интеракционизма» Дж. Г. Мида – философа, социального психолога и социолога. С именем этого исследователя связано изучение взаимодействия между индивидами в обществе, которое, с его точки зрения, носит символический характер, то есть складывается из системы символов. Язык этих символов (социальных значений) и должен изучать социолог. Идеи П. Сорокина, Т. Парсонса, Р.Мертона, Дж. Мида сегодня используются как в макросоциологии, так и в микросоциологии.
В Европейской социологической мысли необходимо выделить Франкфуртскую школу – одно из наиболее влиятельных и известных движений в неомарксизме. Она оформилась в 1930-е гг. на базе Института социальных исследований при университете во Франкфурте-на-Майне (Германия). С 1931 г. этим институтом руководил Макс Хоркхаймер(1895-1973). Он организовал издание «Журнала социальных исследований». После установления нацистского режима большинство ученых эмигрировали. Центр Франкфуртской школы располагался сначала в Женеве, затем в Париже, а с 1939 г. в США при Колумбийском университете. После окончания Второй мировой войны институт вернулся в ФРГ, во Франкфурт-на-Майне. Главными теоретиками школы были Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Эрих Фромм, Герберт Маркузе, Юрген Хабермас. Влияние школы возрастало с 1940-х до начала 1970-х гг. Как структурное подразделение школа была расформирована в 1969 г.
Ученые Франкфуртской школы назвали свой метод «имманентной критикой» («критическая теория общества»), занимались разработкой проблематики отчуждения и рациональности («рационализации»), восходящей к М. Веберу, но получившей оригинальную трактовку. Ученые изучали период «позднего капитализма», который характеризуется «фашизацией», вне зависимости от того существует ли в стране фашистский режим или нет. М. Хоркхаймер, который совместно с Т. Адорно написал «Диалектику просвещения» (1947), отмечает, что западноевропейский буржуазный разум стал «сумасшедшим». История Запада – это патологический процесс усиливающегося безумия и утраты индивидуальной свободы. Решающую роль в борьбе позднекапиталистическим обществом должен был сыграть пролетариат, но после утверждения режима Гитлера в Германии Хоркхаймер разочаровался в этом классе. Свои надежды он стал возлагать на «критически мыслящую» интеллигенцию.
Теодор Адорно (1903-1969)занимался изучением социальных антагонизмов капиталистического общества, обращая внимание на конкретные явления, в частности, на музыку. Наиболее известной работой Герберта Маркузе(1898-1979) стала книга «Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества». «Одномерность» сознания человека зависит от подавления многомерной диалектики разума и реальности, которая характерна для негативных философий Г. Гегеля и К. Маркса. У «одномерного человека» отсутствует критичность, отрицание репрессивности современного мира. Поэтому современный человек не участвует в акциях протеста, которые легко подавляются буржуазными культурными механизмами, индивид легко воспринимает рациональность западного мира, видит личное счастье в примитивном наслаждении. Либерализм маскирует, по мнению. Г. Маркузе, «фашизоидную сущность» капиталистических стран. Советское общество, по его мнению, тоталитарно. Марксистский подход Г. Маркузе с культурных и эстетических позиций изменил представление об этом учении как о концепции экономического детерминизма.
Широкую известность Эриху Фромму(1900-1980) принесла книга «Бегство от свободы» (1941). В ней он анализирует развитие свободы и самосознания индивида со Средневековья по настоящее время. Общество, по мнению Фромма, не только подавляет индивида, но и творит его. Фромм выделил непродуктивные и продуктивные типы социального характера. Непродуктивные типы – это воспринимающий, эксплуататорский, накопительский и рыночный, они основываются соответственно на негативных психологических механизмах: мазохистском, садистском, деструктивном и конформистском. В основе же продуктивных типов лежат любовь, вера и ориентация на бытие. Одной из центральных тем в творчестве Э. Фромма является проблема отчуждения. Современное ему общество характеризуется тотальным отчуждением, поэтому оно превращается в «цивилизацию манипулируемых масс». Невозможно понять функционирование и развитие общества без анализа его негативных функций. Именно поэтому ученый большое внимание уделил анализу «бессознательного». Благодаря ему общество еще не поглотило индивида, хотя в нем господствует «логика навыворот», когда всеобщий самообман воспринимается членами общества как всеобщая правда, ненормальность кажется нормой, а болезнь – здоровьем. Кризисы индустриальной системы вызываются экономическими и психологическими противоречиями самого общества. Фромм определил, что необходимо для изменения такого общества: демократия участия в индустрии и политике, замена бюрократического способа управления гуманистическим, переход к здоровому потреблению.
Юрген Хабермас(р. 1929) представлял второе поколение Франкфуртской школы. Наиболее фундаментальным достижением социолога считается разработка им теории социальной коммуникации. Он ввел понятие «коммуникативные способности». Истинной рациональности, по мнению Хабермаса, можно добиться при наличии условий, отвечающих идеальным коммуникативным ситуациям. В такой ситуации все стороны имеют одинаковые возможности для вступления в диалог и отсутствуют ограничения и идеологические искажения. Хабермас признавал, что современное индустриальное общество поддается исправлению, альтернатива капитализму отсутствует. Основная его проблема в том, что сделан упор на манипулирование и контроль, а не на понимание и коммуникацию. Итак, социально-философская концепция Франкфуртской школы сыграла значительную роль в идеологическом оформлении движения «новых левых». Ученые показали опасности, стоящие на пути капитализма, и проанализировали недостатки социалистического пути развития. Наиболее ценной для сегодняшней науки стала разработка ими принципов гуманистического существования современного мира.
Представителем структурализмаявляется Клод Леви-Стросс(1908-1990). Это течение возникло в 1960-е гг. и было достаточно влиятельным во Франции и в других странах. Оно представляет собой концепцию применения структурного анализа к социальным явлениям, в основном к явлениям культуры. Сторонники структурализма стремились построить новую модель социальной реальности, которая заключается в языке как изначально и прозрачно структурированном образовании. По их мнению, во всем, что создано людьми (общественные институты, культура) присутствует общая черта – «коллективное бессознательное». Для К. Леви-Стросса глубинная структура – это область культурных символов и значений. Поэтому методология данного течения связана со структурными свойствами знаковых систем (естественный, разговорный язык, языки программирования). Исследователи привлекали некоторые методы естествознания и логико-математических наук. К. Леви-Стросс являлся одним из видных культурантропологов. Изучая структуру мышления и быта первобытных народов, он сделал вывод о том, что исторический подход («диахронный разрез») облегчает понимание того, как возникают социальные институты. Главная цель научного изучения общества – это «синхронный разрез», рассмотрение того, как коллективное бессознательное формирует символические структуры данного общества (ритуалы, традиции, речевые формы).
Основателями теории социальных конфликтов стали Ральф Дарендорф(р. 1929) и Льюис Козер(р. 1913).Р. Дарендорф написал работы: «Классы и классовая борьба в индустриальном общество» (1957), «Современный социальный конфликт» (1988). По его мнению, для любого общества характерны отношения господства и подчинения, поэтому конфликт – это постоянное и естественное состояние общества. Ненормально отсутствие проявлений конфликта в обществе или организации. Основой конфликта Дарендорф, в отличие от К. Маркса, видел властные отношения. В современном обществе, в противоположность ХIХ в., исчезают экономические основы противостояния классов. В настоящее время неравенство ролей, социальных позиций означает неравный доступ индивидов и социальных групп к ресурсам. Поэтому ведется постоянная борьба за власть, за ресурсы, которая и порождает конфликт. Люди, имеющие власть, могут добиваться от других большей выгоды. Социальные конфликты неизбежны и универсальны, поэтому лучше говорить не о разрешении конфликтов, а об их регулировании.
Сегодня макросоциологиия Запада ориентирована на разработку новых парадигм. Общими для всей социологии XX века были идеи фундаментальной значимости экономической сферы, сферы производства, социальной дифференциации общества, человеческих отношений, общения, культуры. На смену им приходят новые реальности. Начиная с 1950-х гг., мы можем говорить о развитии «информационного», «постиндустриального» общества. Речь идет о появлении новой реальности, требующей и новых социологических подходов для изучения новой системы ценностей социального бытия [1].
В основе постиндустриалистских концепций лежит технологический детерминизм – направление, которое считает основным критерием всемирной истории развитие техники и технологий. Раймон Арон (1905-1983) в 1950-е гг. выдвинул теорию единого индустриального общества. Современные (для середины ХХ века) общественные системы (капитализм и коммунизм) становятся его разновидностями. Они различаются общественным, политическим строем, но имеют сходные черты в экономике. Единое индустриальное общество характеризуется сложной системой разделения труда, развитой индустриализацией, механизацией и автоматизацией производства, массовым производством товаров, НТР, урбанизацией и высокой степенью социальной мобильности. Р. Арон известен своими работами «Развитие индустриального общества и социальной стратификации», «Демократия и тоталитаризм».
Уолтер Ростоу(1916-2003) выдвинул теорию стадий экономического роста, которую он считал альтернативой марксизму. В основу экономического развития общества он положил человеческие потребности. Развитие любого общества, как считает У. Ростоу, проходит 5 стадий: от традиционного общества до общества массового потребления. В 1970-е гг. У. Ростоу выдвинул идею 6-й стадии, которую назвал стадией поиска качества жизни. Ведущим сектором экономики становится сфера услуг, а населению больше присущи постматериалистические ценности. Джон Гэлбрейт(р. 1908) предложил теорию нового индустриального общества. Это развитое капиталистическое общество, где власть принадлежит представителям техноструктуры (технократии).Последние представляют собойвысококвалифицированных специалистов, управляющих крупными корпорациями, «носителей коллективного разума и коллективной воли». Цели техноструктуры противоречат интересам общества, так как способствуют формированию монополистического капитализма. Поэтому над техноструктурой необходим контроль государства. Важной чертой нового индустриального общества становится повышение роли знаний, профессиональной компетентности. Это необходимо для обеспечения социальной стабильности, экономической эффективности и ликвидации социальных конфликтов.
Дэниел Белл(р. 1919) в 1970-е гг. предложил теорию постиндустриального общества, которую впоследствии развили А. Тоффлер,М. Кастельс и др. В целом концепция постиндустриального общества из технократической утопии постепенно стала превращаться в описание качественно новой стадии развития общества с новыми социальными, политическими, экономическими и культурными противоречиями, с конфликтом между управляющими и управляемыми.
Наряду с макросоциологией на Западе а ХХ в. активно развивалась и микросоциология. Наибольшее значение имеют следующие концепции.
Символический интеракционизм (от англ. interaction – взаимодействие) – это направление, считающее, что все формы общения людей в обществе основаны на определенных социальных символах. Основателем этого направления явился Джордж Герберт Мид(1863-1931), который написал работы «Сознание, самость и общество», «Философия поступка», «Философия настоящего». Источником его учения были бихевиоризм и прагматизм. Мид исходил при объяснении социального поведения не из индивидуальных влечений, интересов, а из общества. Общество же он понимал как совокупность межличностных взаимодействий (интеракций). Действие индивида (физическое или вербальное – словесное) воспринимается другими людьми, будучи опосредовано значением. Интеракция всегда опосредована символами. Они выполняют функцию социального регулирования поведения людей. Главные системы символов – это язык жестов и речь. Значимые символы обозначают не только предмет или событие, но и определенную реакцию на него. Так, символ «студент» означает не только принадлежность человека к определенной социальной группе, но и то, что данный индивид может вести себя определенным образом. Студент становится стимулом для адекватного поведения других людей. Значимые символы делают возможной символическую интеракцию. Без символов не будет ни человеческого общения, ни человеческого общества. Чтобы существовать, люди должны жить в мире осознанных значений. В отличие от животных, которые реагируют на первый или наиболее сильный символ, люди способны выбирать символы из целого набора и тем самым совершать осмысленно конкретные действия. Сам термин «символический интеракционизм» ввел Герберт Блумер(1900-1986), принадлежавший к Чикагской социологической школе. Он занимался изучением с точки зрения данной парадигмы слабоструктурированных общественных образований – толпы, массы, социальных движений. Основные работы Г. Блумера: «Символический интеракционизм», «Символическая интеракция: парадигма и метод», «Индустриализация как агент социального изменения». По мнению Г. Блумера, люди относятся к явлениям, ориентируясь не на содержание, а на значения, которые они или окружающие придают этим явлениям. Значения могут изменяться под влиянием миллионов людей. Отсюда следует вывод, что социальная реальность не объективна, а субъективна и нестабильна. Общество понимается им как взаимодействие между миллионами индивидов. Поэтому основой социальных изменений являются не объективные, а субъективные факторы.
Этнометодология – это направление, которое распространяет методы этнографии и антропологии на все социальные науки. Предметом социологии, по мнению этнометодологов, являются процедуры интерпретации и неосознаваемые механизмы отношений между людьми, методы организации практической повседневной деятельности людей.Основателем этнометодологии стал Гарольд Гарфинкель(р. 1917). В 1967 г. он опубликовал работу «Исследования по этнометодологии». Новым в его концепции стала попытка соединить методологию феноменологической социологии с методами этнографии.
Гарфинкель считал, что на основе здравого смысла люди совершают социальные рутинные действия, которые не всегда ими осознаются. Общее же понимание людьми социальной жизни происходит отнюдь не извне, не через принятие общих культурных норм и ценностей, как считали М. Вебер и Т. Парсонс. Это понимание может конструироваться самими индивидами, обладающими «практической рациональностью», изнутри, через их спонтанную активность. Социальная структура воздействует на индивида через «фоновые ожидания», т.е. социально одобряемые установки на те или иные действия, которые могут и не осознаваться. С одной стороны, индивиды придают фоновым ожиданиям личностный смысл, перерабатывают их; с другой – ожидания также обладают активностью. Тем самым, индивид выступает в своей повседневной деятельности субъектом и творцом социальной реальности.
Феноменологическая социология. Ее основоположник – Альфред Шюц(Шютц)(1899-1959). В книге «Феноменология социального мира» (1932), были сформулированы основные положения новой теории. Среди других его работ можно выделить «Возвращающийся домой», «Формирование понятия и теории в социальных науках», «Структуры жизненного мира» (в соавторстве с
Т. Лукманом). Мир, по мнению А. Шюца – это не объективная реальность, существуют множество реальностей – науки, религии, искусства и т.д. Применительно к социологии можно считать, что социальная реальность не объективна, а является феноменом сознания множества индивидов. Главной реальностью является «мир повседневности», мир переживаний человека.
Теории социального обмена– направление, считавшее, чтосоциальное поведение – это обмен деятельностью людей в зависимости от получаемого вознаграждения. Основой этой теории стал бихевиоризм. Одним из основоположников теории социального обмена был Джордж Хоманс(1910-1989). Он написал работы «Человеческая группа», «Социальное поведение: его элементарные формы», «Социальное поведение как обмен», «Современная теория в социологии». Дальнейшее развитие теория обменв получила в работах Питера Блау(р. 1918) «Динамика бюрократии», «Обмен и власть в социальной жизни», «Американская структура занятости», «Бюрократия в современном обществе». Продолжили разработку теории обмена Д.Адамс, Дж. Уолтер, которые выдвинули теорию справедливого обмена. Главное во взаимоотношениях людей – это «справедливое отношение»: пропорциональность вкладов и результатов социального взаимодействия. Человек всегда в процессе социального взаимодействия стремится к наибольшей выгоде. Если объединение людей увеличивает их выгоды, то индивиды объединяются в группу. Но группа ограничивает притязания индивида, добиваясь справедливых отношений. Если человек обнаружил, что участвовал в несправедливых отношениях, то возникает психологический дискомфорт. Чем сильнее чувство несправедливости, тем сильнее стремление восстановить справедливость. Поэтому стремление к справедливости – это проявление внутренней природы человека и социальных отношений и основная причина индивидуальных и коллективных действий людей.
В нашей стране развитие социологии в ХХ в. также прошло несколько этапов. В 1919 г. был создан социологический факультет в Петроградском университете, открыт Московский социобиологический институт, в некоторых вузах созданы кафедры социологии. В 1920-е годы издавалась обширная социологическая литература, в частности «Вестник социологической академии». Разрабатывались законы методологии и методики конкретного социологического исследования (А.В. Чаяновым, С.Г. Струмилиным). Широкую известность получили труды А.К. Гастева по социальным и социально-психологическим проблемам труда, академика С.Г. Струмилина – по проблемам свободного времени. Активно разрабатывались социальные проблемы села, культуры, здоровья и др. В 1920-е годы центром конкретных социологических исследований были не только Москва и Петроград, но и Урал, где было проведено более тридцати крупномасштабных исследований по различным проблемам.
В 1929 году социология была объявлена «буржуазной лженаукой» и запрещена. Кризис социологии продолжался вплоть до 1960-х годов. После развенчания культа личности Сталина социология вновь возрождается, но многие исследования были уничтожены, ведущие социологи эмигрировали или были репрессированы; под диктатом КПСС все «западное» подвергалось резкой критике, поэтому работать социологам и в эти годы было очень трудно.
Тем не менее, уже к концу 1960-х годов формируются социологические центры и школы: московская школа социологов (Т.В.Осипов, Ю.В. Левада); ленинградская (А.Г. Здравомыслов, И.С. Кон, В.А. Ядов); уральская (Л.Н. Коган, М.Н. Руткевич, В.Н. Стегний, З.И. Файнбург, Ф.Р. Филиппов); новосибирская (Т.И. Заславская, В.Н. Шубкин) и др. В октябре 1968 года было принято Постановление ЦК КПСС о развитии социологии в стране. Возникла возможность гласного и открытого проведения социологических исследований. Впервые был открыт Всесоюзный центр изучения общественного мнения. В 60-70-е годы создаются социологические лаборатории, секторы социологии в научных учреждениях, в 1972 году создан Институт социологических исследований АН СССР. С 1974 года выходит журнал «Социологические исследования».
Однако партийный и государственный аппарат не желал видеть реальную, объективную картину социальной действительности. Существовали жесткая цензура и контроль за трудами социологов, «негативные» результаты социологических исследований замалчивались или получали гриф «ДСП» (для служебного пользования), доступ к ним был ограничен.
Сегодня предпринимаются меры по развитию высшего социологического образования, социологов выпускает МГУ и СПбГУ, Уральский государственный университет (г. Екатеринбург), Пермский государственный университет и др. Высокого уровня достигла специализация социологов, в частности, в сфере медицины и здравоохранения. В целом, российская социология обладает сегодня большим потенциалом, богатыми традициями, ориентирована на изучение самых актуальных проблем развития современного общества, его социальных структур, отношений общества и личности.
Дата добавления: 2020-02-05; просмотров: 554;