Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма

В истории средневековой философии выделяется два этапа: апологетика и патристика (2 - 10 века) и схоластика и мистика (11 - 15 века).

Средневековая христианская философия начинается с апологетики (с греч. apologia – защита) христианства. Дело в том, что апологетика возникает тогда, когда в Римской империи христианство преследовалось со стороны язычников и римских властей. Поэтому представители апологетики (Ориген, Афинагор, Тертуллиан) обращались к римским императорам, дабы защитить христианство. В обращении рассматривались мировоззренческие проблемы, а именно: сущность Бога; характер и содержание божественного откровения; природа и сущность веры; соотношение веры и разума.

В 325 г., после І Вселенского собора в Малой Никее, христианство становится господствующей религией, что отразилось на характере идеологии: отпала необходимость защищаться, отпала необходимость обосновывать свое право на жизнь, пришло время указывать путь к спасению мира. Поэтому на смену апологетам приходят отцы церкви, т.е. патристика.

Патристика (с лат. – pater - отец) обозначает совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 1 - 3 веков. Это вторая форма философской мысли феодального общества. Она не прибегала, ни к теоретизированию, ни к аргументации. Она признавала исключительно веру. Поэтому главный девиз средневековой философии: «Верую, чтобы понимать». Основатели патристики доказывали существование Бога, бессмертия души, критиковали другие религии, высказывали мысли об уникальности духовного мира человека и его самооценки. Это были «отцы церкви»: Афанасий Александрийский, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Августин Блаженный и др.

Выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин (354-430) или Августин Блаженный. В своих произведениях «О граде Божьем», «Исповедь», «О троице» (основываясь на философии Платона) он систематизировал христианское мировоззрение, как целостное и единственно верное учение; он поставил идею Бога в центр философской рефлексии средневековой философии, основав новую христианскую философию. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог создает и время, которое не существовало до него, сам Бог пребывает вне времени. Человек неразрывно связан со временем, рождается и проходит в нем.

Также Августин считал, что история определяется божественным провидением, она имеет направленность. Движение истории – это движение от «града земного» к «граду Божьему». История – это движение от прошлого к будущему. Другими словами, Августин дал линейное толкование времени, что стало основой для формирования исторического сознания, и разработал христианскую концепцию стадийистории - «О граде Божьем».

Фома Аквинский - центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух ее господствующих направлений – томизма («Сумма теологии», «Сумма против язычников»). В своей философии он обращался к философии Аристотеля.

Исходным принципом в его учении является божественное откровение, через которое человек для своего спасения узнает нечто такое, что ускользает от его разума. Предметом философии являются истины разума, предметом теологии - истины откровения. Конечным объектом и источником всякой истины является Бог, поэтому нет принципиального различия между философией и теологией. Здесь заложена концепция двойственной истины:истины разума постигаются наукой, философией, а истины откровения – теологией, отсюда философия и теология не противоречат друг другу, ибо постигают разные миры: природу и Бога. Задача философии – познать Бога через природу. Это доказывало, что все догматы церкви не противоречат разуму. Отсюда, между верой и разумом, религией и наукой существует гармония, хотя истины веры и религия выше истин разума и науки.

Центральной категорией философии Фомы Аквинского является бытие, где природа и материя – низшая ступень бытия и Бог, который создает мир – высшая ступень бытия. Оно есть, и оно есть истина. Предельной полнотой бытия, частью которой являются изменяющиеся вещи, является Бог. Он есть конечная реальность, его силы постоянно в действии. Он может сотворить и безначальное, и бесконечное во времени и пространстве, поскольку он сам вне времени и пространства.

Фома Аквинский в своих работах сформулировал пять доказательств бытия Бога:

Концептуализм (П.Абеляр) – это примирительная формула между номинализмом и реализмом. Универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи. Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий.

Конец 13 в. – начало 14 в. классическая схоластика исчерпала себя и вступила в кризис. Он завершился в 14-15 вв. утверждением мистического этапа в развитии средневековой философии. Мистика, что буквально означает таинственность – вера в тайные сверхъестественные силы. Мистическое учение исходило из того, что Бог присутствует во всем, но человек видит только с помощью внерациональных средств (воля, эмоции). Мистическое мировоззрение основывается на утверждении, что цель христианина – достичь единства с духом через слияние человеческой сути с Божественной, при помощи внерационального экстаза (болезненно-восторженное состояние). Формула единства с Божественной сутью: «Бог может стать мной, а я Богом» (это не равенство человека с Богом, а желание слиться с Божественным духом). Представителем средневековой мистики был немецкий философ Йоган Экхарт.

4.Исламская философия средних веков

К исламской философии средних веков относят философию стран Ближнего Востока, Северной Африки, Средней Азии и Ирана, социально-экономический и культурный уровень которых в этот период был более высоким, чем в Европе. Поворотным пунктом в развитии философии этих стран было усвоение учения Аристотеля в соответствии с новыми историческими задачами и достижениями науки, в особенности математики, астрономии и медицины. Были разработаны многие философские идеи. Их разрабатывали: Аль Кинди, Аль Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд.

Аль Фараби (870-950 гг.) за большой вклад в медицину и распространение учения Аристотеля на Ближнем и Среднем Востоке был прозван «Вторым учителем», так как «Первым учителем» был назван Аристотель.

Представление Аль Фараби об устройстве мира имело свою оригинальность. Вселенная над землей состоит из девяти сфер-небосводов, которые заключены друг в друга и обладают душами. Этим душам отведено важное место. Они заставляют сферы вращаться вокруг земли. Сами же они получают энергию от первоисточника. В результате соприкосновения этих сфер и их движения образуются четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Из них образуются различные тела.

Первопричиной бытия Аль Фараби считал Бога. Однако каждое тело состоит из первичной материи, которая имеет определенную форму. Материю он считал вечной и независимой от Бога.

Бытие можно познать лишь на основе изучения его наукой. Аль Фараби сделал свою классификацию наук. Все науки он разделил на два вида: теоретические и практические. К теоретическим наукам он относил логику, естественные дисциплины, куда входила и медицина. К практическим наукам относились этика и политика.

Он считал, что философия должна обучать добру и на ее основе можно построить «добропорядочный город» во главе с философом. Аль Фараби высказал мысль о том, что географическая среда оказывает влияние на нравственность.

Большой интерес представляют труды Аль Фараби в области естествознания и медицины. Для него человек был венцом развития всей природы. Появление человека он связывал с длительным, непрерывным и качественно новым развитием природы. Это были уже начальные проблески понятия эволюции природы. Он понимал, что человек получает знания извне. Помогает ему в этом способность ощущать окружающий мир, обладать памятью и разумом. Аль Фараби хорошо знал анатомию, имел сведения о физиологии, фармакологии.

Одним из мудрейших людей средневековья на Востоке являлся Инб Сина (980-1037). В историю он вошел под именем Авиценна. Ибн Сина был всесторонне образованным человеком, его перу принадлежит более 50 книг по логике, физике и математике. Он является автором известного произведения «Канон врачебной науки».

Философские взгляды Ибн Сины были непоследовательными. В них было много противоречий. Так, Ибн Сина отрицал сотворение мира во времени. В то же время он полагал, что мир возник путем эманации (истечения) из божества. По его мнению, мир сотворен не по воле Бога, а в силу непреложной необходимости. Здесь он как бы соединил идеализм, метафизический и диалектический методы мышления в единую концепцию. Такие противоречия можно встретить на каждом шагу. С одной стороны, бог абстрактен, не имеет конкретного выражения. С другой стороны, мир имеет материальную основу, он вечен, как сам Бог. Ибн Сина наделяет бога абсолютным существованием, все остальное существует по милости божьей. Ибн Сина утверждал, что бог сотворил мир, но больше не вмешивался в его дела, и природа теперь сама развивается по своим внутренним причинам и законам, т.е. имеет место самодвижение. В решении основного вопроса философии он был дуалистом. Несмотря на то, что он признавал существование Бога, Ибн Сина считал началом бытия две различные субстанции: материальную и идеальную.

Многотомный труд «Канон врачебной науки» является медицинской энциклопедией. В нем особые разделы посвящены описанию профилактических мероприятий, направленных на предупреждение и лечение болезней, диагностических приемов. В нем описаны анатомия, физиология, хирургия, фармация, изложены принципы лечения многих болезней.

Заслугой Ибн Сины является то, что он учитывал влияние внешней среды на здоровье человека. Он за много веков до открытия возбудителей инфекционных заболеваний гениально предсказал существование невидимых возбудителей, являющихся причиной «лихорадочных», или инфекционных заболеваний. По его предположению, эти возбудители передавались через воду и воздух.

Труды Ибн Сины сыграли значительную роль в дальнейшем развитии как передовой философии, так и естественнонаучной мысли. За огромный вклад в философию его назвали «князем философии», а за вклад в развитие медицины - «князем врачей».

Готов больного исцелить всевышний,

В заботе этой я, как врач, не лишний.

И в бейтах вновь, не делая секретов,

Подать обязан несколько советов:

Когда лицом больной от крови пылок,

Пиявки след поставить на затылок.

Он мало пищи должен есть мясной,

Не пить вина ни капельки одной.

А перед сном тепло не укрываться,

И соком розы утром умываться.

Все исключить, от гнева до испуга,

И ворот не застегивать свой туго.

Больной к моим прислушавшись советам,

Здоровым станет, я уверен в этом.

Выдающимся математиком, астрономом и философом своего времени был Омар Хайям (1048-1123), который провозгласил себя последователем Аристотеля и Авиценны. Хайям признавал существование Бога, но считал, что порядок в жизни определяется законами природы. Всемирно известны философские стихотворения Хайяма - рубаи - проникнутые стремлением свободы и наслаждений жизни. Размышления автора о смысле жизни человека, его незащищенность перед судьбой, кратковременность всех благ близки каждому человеку и помогают формировать философское отношение к жизни.

Приход наш и уход загадочны; их цели

Все мудрецы земли осмыслить не сумели,

Где круга этого начало? Где конец?

Откуда мы пришли? Куда идем отселе?

Если есть у тебя для житья закуток –

В наше подлое время - и хлеба кусок,

Если ты никому не слуга, не хозяин –

Счастлив ты и воистину духом высок.

Лекция №5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

План

1.Общая характеристика философии эпохи Возрождения

2.Гуманизм эпохи Возрождения

3.Развития науки и философии в эпоху Возрождения

4.Социальные утопии эпохи Ренессанса

1.Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Начиная с 15 века, в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под названием Возрождение. Она характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела и, соответственно техники, естествознания, механики, математики и интересом к естественнонаучному познанию мира и человека.

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идет и само название - Ренессанс или Возрождение (фр. renaissance). Однако Возрождение возникло как итог развития средневековой культуры, хотя и противопоставляло себя средневековому христианству.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое, поскольку в центре его внимания оказывается человек. Человек здесь не просто природное существо, он творец себя и этим отличается от других природных существ. Он господин над самой природой, посредством творческой деятельности он не просто удовлетворяет свои нужды, он создает новый мир, творит красоту и себя.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы (натурфилософия). Специфической чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм — философское учение, отождествляющее мир и Бога. В нем христианский Бог утрачивает свой надприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

Натурфилософы эпохи Возрождения заимствовали из античной философии идею мировой души, которую пытались поставить на место христианского Бога. Тем самым они стремились устранить идею творения мира Богом. Мировая душа представала как изначально присущая самой природе. Жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность, не нуждается больше в потустороннем начале.

Философия эпохи Возрождения носит антисхоластический характер. Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двояким образом: с одной стороны, через Ренессанс, с другой — путем европейской Реформации (буквально с лат. - исправлять - антифеодальное и антикатолическое движение в Западной Европе в 16 в.). Оба течения отличаются друг от друга способом критики средневековой схоластики, однако оба они выражают необходимость гибели средневековой философии и идеологии, выступают проявлением ее кризиса, образуют предпосылки создания основ философии Нового времени. Если Ренессанс выдвигал требование преобразовать общество путем расширения светского образования, то Реформация – путем борьбы против монопольного положения католической церкви, демократизации церкви, перехода к новой религии – протестантизму. Представителями Реформации были Мартин Лютер, Жан Кальвин, Томас Мюнцер.

Философия эпохи Возрождения является новым этапом развития философии. Она характеризуется в целом гуманизмом и натурфилософией.

2.Гуманизм эпохи Возрождения

В первом, раннем периоде, т. е. в 14-15 вв., Возрождение имеет, прежде всего, «гуманистический» характер и сосредоточивается главным образом в Италии; в 16 в. - оно имеет естественнонаучную направленность.

Гуманизм (лат. humanus— человеческий) – система взглядов, которая рассматривает человека как высшую ценность, защищающую его свободу, всестороннее развитие. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки. Гуманизм, по своей сущности, всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Значение гуманистов надо рассматривать не только в связи с развитием философского мышления, но и с исследовательской работой по изучению старых текстов.

Гуманизм Ренессанса в Италии в большой степени ориентировался на Платона. Среди платоников 15 в. важное место занимает Марсилио Фичино (1422-1495). Он перевел всего Платона на латынь, пытался обогатить учение Платона христианскими идеями.

Его последователем был Пико делла Мирандола (1463-1495). В его понимании мира заметен пантеизм. Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Чувственный мир возник из высшего бестелесного начала, из «хаоса», неупорядоченность которого «интегрирует» бог. Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.

Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба является следствием его естественной свободной активности. В речи «О достоинстве человека» (1486) говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех «горизонтальных» миров неоплатоновской структуры (элементарный, небесный и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным выбором. Человек сам творец своего счастья.

Гуманизм Пико делла Мирандолы антропоцентричен, человека он помещает в центр мира. Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной; человек — это существо, которое способно стремиться к «божественному» совершенству. Эта возможность не дана заранее, человек сам ее формирует.

Великий французский гуманист Ренессанса Мишель де Монтень (1533 -1592) получил прекрасное гуманитарное образование, хорошо знал культуру древности и восторгался ею. Как член городского магистрата, он сам воочию убедился в несправедливостях, которым подвергались невинные жертвы религиозного фанатизма, был свидетелем фальши и лицемерия, лживости «доказательств» при судебных процессах. Все это нашло отражение в его литературном творчестве, в котором он рассуждал о человеке и его достоинстве. Критические взгляды на жизнь человека, общество и культуру своего времени он изложил в своем труде «Опыты».

Философия природы Ренессанса исходила из античного философского наследия — платонизма, стоического пантеизма, ионической философии. Характерным для философии природы в период Ренессанса является, прежде всего, гилозоизм – учение об универсальной одушевленности материи (всем формам материи свойственна способность к ощущению, восприятию и мышлению), отрицание схоластики. Ученые Ренессанса на первый план выдвигают не отвлеченные от конкретной жизни теории, а опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571 — 1630) и Галилео Галилея (1546—1642). Важнейшим полем боя, на котором происходило сражение между новым и старым миром, религией и наукой, была астрономия. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как богом избранной планете и о привилеги