Бесправие ребёнка в Древней Греции.

Ребенок в Древней Греции был бесправным. Экономические проблемы, опасность перенаселения заставляли правителей принимать законы, в которых главе семейства представлялась полная свобода действий в отношении детей: они могли распоряжаться их жизнью, подкидывать и продавать в рабство (законы Солона). Особая жестокость к детям проявлялась в Древнем Риме. Глава семейства имел право жизни и смерти над своими детьми независимо от их возраста и т.д. Если отец отказывался от новорожденного, то его подкидывали на городской рынок или убивали. Брошенный ребенок становился источником доходов в преступных группах, заставлявших его заниматься нищенством, проституцией, кражами.

Детоубийство было разрешено на государственном уровне. В Карфагене, например, в юрисдикцию нрав Сената входило рассмотрение дел о законности происхождения детей. Ребенок, признанный незаконнорожденным, мог быть убит или подброшен. Законы Греции и Рима, разрешавшие детоубийство (и даже предписывавшие его) оставались лояльными и в отношении многочисленных абортов.

Положение детей в обществе нашло отражение во взглядах мыслителей того времени. В работах Плутарха, Платона ребенок в утробе матери рассматривался как живое существо. Диоген, Эмпидокл и стоики отрицали наличие души у еще не родившегося младенца. В то же время Плутарх вменяет в обязанности государству убивать неполноценных детей, а также признает это право для неимущих родителей. Платон соглашался с мнением Плутарха и выступал за убийство всех детей, рожденных женщинами старше 40 лет. Размышляя об идеальном государственном обустройстве, он выступал за установление свободного подбора пар и контроля над рождаемостью. Аристотель также предлагал установить жесткую демографическую политику, определив границы рождаемости для каждой семьи. Механизмом регулирования рождаемости он признавал аборты. Сенека подвергал сомнению затраты на воспитание неполноценных детей и предлагал руководствоваться принципом рациональности в этом вопросе. Таким образом, большинство мыслителей античного мира поддерживали законы о детоубийстве и избавлении от неполноценных и нежелательных детей.

Социально-педагогические идеи античной Греции.

В античном мире зарождаются научные знания о воспитании человека. Благодаря разделению на физический и умственный труд небольшое количество свободных граждан получили возможность заниматься исключительно умственной деятельностью. Идеи о воспитании молодежи возникают в недрах философских учений. В философии формируется социально-педагогическое знание, как часть педагогического.

Демокрит.

Социально-педагогический аспект содержит в себе каждое из изреченийДемокрита:

- ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учатся; - могут быть юноши мудрыми и старики глупыми, ибо научает мыслить не время, но раннее воспитание и природа;

- природа и воспитание подобны — именно воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает ему вторую природу;

- постоянный труд делается легче, благодаря привычке;

- хорошими люди становятся больше от упражнений, чем от природы, и др.

Он сформулировал одну из важнейших категорий социального воспитания — категорию меры: «От чего мы получаем добро, от того же самого мы можем получить и зло, а также средство избежать зла. Так, например, глубокая вода полезна во многих отношениях, но, с другой стороны, она вредна, так как есть опасность утонуть в ней. Вместе с тем найдено средство избегнуть этой опасности — обучение плаванию».

В отношении воспитания средство избегнуть опасности подвергнуться искушению, совершить неправедный поступок — самовоспитание, которое становится для человека посохом на пути к должному: личность при этом обретает внутреннюю точку опоры в виде того самого стыда и чести, которые помогают ей преодолевать все трудности.

В воспитании Демокрит видел одно из главных средств разрешения социальных проблем. Воспитанием регулируется процесс развития потенциалов личности и их реализация, вхождение человека в систему общественных отношений. Через воспитание, по его мнению, решается судьба человека, зависит счастье его близких и процветание общества: «Воспитание детей — рискованное дело, ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, а в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим».