Молодежная культура как феномен сферы свободного времени

Культуре имманентно присуща способность к «омоложению». Эта особенность лежит в основе процессов ее изменчивости, ди­намики и тесно связана с проблемой преемственности поколений. От того, какие ценности предпочтет молодежь, во многом будет зависеть то, каким будет общество, какое будущее его ждет.

Интерес к предпочтениям молодежи смело можно отнести к вечным: «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличает­ся дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает стар­ших. Дети спорят с родителями, жадно глотают еду и изводят учи­телей», - сетовал Сократ еще в 470 году до Рождества Христова.

Молодежная проблематика в современной науке актуализи­ровалась в середине 50-х годов XX века. В 1956 году вышла мо­нография израильского социолога С. Эйзенштдта «От поколения к поколению», которая содержала теоретические положения по проблеме гомогенных возрастных групп молодежи в сфере сво­бодного времени.

Причину образования «peer group»¹ С. Эйзенштейн видел в антагонизме между социальными ориентациями семьи и вторич­ных общественных структур, присущих современному индуст­риальному обществу. Вследствие этого семья утрачивает свою главенствующую роль первичной инстанции социализации. В большей мере ее берут на себя «peer group», которые рассматри­ваются как неформальные возрастные молодежные группы сво­бодного времени. В дальнейшем интерес к проблемам культур­ного времяпрепровождения молодежи, ее досугу возрастает.

Досуг - самая доступная сфера для молодежи, необходимая социальная площадка для своих конкретных дел.

Слово «peer» этимологически восходит к лат. «par» - равный, причем в данном случае имеется в виду равенство не только по возрасту, но и по соци­альному статусу, и по взглядам, ценностям и формам поведения ему статусу молодежь не принадлежит еще к миру взрослых, поэтому изучение молодежной культуры тесно связано с ценностями, поведением, активностью молодежи в сфере свободного времени. Ценностная система, которая складывается в молодежной культуре сегодня, через определенное время становится основой ориентации общества в целом, «омоложения» ядра его культуры. Таким образом, проблема свободного времени и досу­га, как его специфической части, носит социальный характер.

Человек и время - понятия неразрывные. Люди всегда стреми­лись к целесообразной и организованной во времени деятельности, пытаясь учитывать его и беречь. К этому принуждала и приучала сама жизнь, природа и вся окружающая действительность, подчиненная определенным социальным и биологическим ритмам.

Современные исследования проблем свободного времени связаны в первую очередь с его рациональным использованием и организацией, что органически связано с совершенствованием и ростом экономического и культурного потенциала общества. Задача рационализации свободного времени, способов рационального проведения досуга может быть поставлена и решена лишь при учете целого ряда обстоятельств, связанных со способомвключения личности в жизнь общества, ее функционированием в социальной системе и личным осознанием времени.

Задача рационального использования времени носит конкретно-исторический характер. В древности и даже еще в средние века индивид, жизнь которого была неразрывно слита с жизнью пер­вичного коллектива, не чувствовал себя обладателем времени. Ощущение времени, как принадлежащего отдельной личности и подлежащему сознательному регулированию, возникла, как пред­полагают ученые, на рубеже феодализма и капитализма. Этому способствовала система частного предпринимательства, расширившая экономическую свободу личности и повысившая ее ответственность за повседневное поведение. В этот период, в соответствии с требованием протестантской этики, труд выступал как жизненное призвание, а игры и развлечения считались не только не рациональными, но греховными. Рационализация времени свя­зывается, прежде всего, с его продуктивностью.

Однако уже в христианстве возможность осмысления време­ни и индивидуального выбора обусловливается не только эконо­мической целесообразностью, но и культурой. В идеологии про­светителей свободный выбор между добром и злом стал рас­сматриваться как нравственный атрибут личности. Соответст­венно время человека характеризуется через нравственный выбор. В дальнейшем, по мере технизации и интенсификации дея­тельности, формирования целостного личного самосознания принципы рационального времяпользования были распространены на досуг. Потребность рационализации досуга вытекает не из стремления получить большую прибыль, увеличить производст­во, а из ценностных ориентации. Сегодня эта потребность связа­на, прежде всего, с пониманием свободного времени как про­странства индивидуального развития и социального формирования личности. Такой краткий экскурс позволяет в общем виде представить свободное время как конкретный исторический комплекс общественно-культурных явлений с многообразными социальными функциями, обусловленными как объективными, так и субъективными факторами.

Довольно часто в литературе понятие «свободное время» используется как синоним «досуг». Категория «свободное вре­мя» представляет собой более широкое по своей структуре и содержанию понятие, по отношению к которому досуг относится, как часть к целому. Если свободное время отождествляется с внерабочим временем в целом, то под досугом следует понимать лишь ту часть этого времени, которая остается за вычетом из не­го всех необходимых затрат на естественные биологические и физические потребности. Таким образом, досуг оказывается ча­стью бюджета свободного времени личности в строгом собст­венном смысле этого слова.

Свободным временем человек может располагать по собст­венному усмотрению, но его бюджет и содержательная характеристика обусловлены уровнем материального производства, характером производственных отношений, общим состоянием культуры данного общества, социально-демографической харак­теристикой индивида. ему статусу молодежь не принадлежит еще к миру взрослых, поэтому изучение молодежной культуры тесно связано с ценностями, поведением, активностью молодежи в сфере свободного времени. Ценностная система, которая складывается в молодеж­ной культуре сегодня, через определенное время становится ос­новой ориентации общества в целом, «омоложения» ядра его культуры. Таким образом, проблема свободного времени и досуга, как его специфической части, носит социальный характер.

Человек и время - понятия неразрывные. Люди всегда стреми­лись к целесообразной и организованной во времени деятельности, пытаясь учитывать его и беречь. К этому принуждала и приучала сама жизнь, природа и вся окружающая действительность, подчиненная определенным социальным и биологическим ритмам.

Современные исследования проблем свободного времени связаны в первую очередь с его рациональным использованием и организацией, что органически связано с совершенствованием и ростом экономического и культурного потенциала общества. За­дача рационализации свободного времени, способов рационального проведения досуга может быть поставлена и решена лишь при учете целого ряда обстоятельств, связанных со способом включения личности в жизнь общества, ее функционированием в социальной системе и личным осознанием времени.

Задача рационального использования времени носит конкрет­но-исторический характер. В древности и даже еще в средние века индивид, жизнь которого была неразрывно слита с жизнью пер­вичного коллектива, не чувствовал себя обладателем времени. Ощущение времени, как принадлежащего отдельной личности и подлежащему сознательному регулированию, возникла, как пред­полагают ученые, на рубеже феодализма и капитализма. Этому способствовала система частного предпринимательства, расши­рившая экономическую свободу личности и повысившая ее ответственность за повседневное поведение. В этот период, в соот­ветствии с требованием протестантской этики, труд выступал как жизненное призвание, а игры и развлечения считались не только не рациональными, но греховными. Рационализация времени свя­зывается, прежде всего, с его продуктивностью.

Однако уже в христианстве возможность осмысления време­ни и индивидуального выбора обусловливается не только эконо­мической целесообразностью, но и культурой. В идеологии просветителей свободный выбор между добром и злом стал рас­сматриваться как нравственный атрибут личности. Соответственно время человека характеризуется через нравственный выбор. В дальнейшем, по мере технизации и интенсификации дея­тельности, формирования целостного личного самосознания принципы рационального времяпользования были распространены на досуг. Потребность рационализации досуга вытекает не из стремления получить большую прибыль, увеличить производст­во, а из ценностных ориентации. Сегодня эта потребность связа­на, прежде всего, с пониманием свободного времени как про­странства индивидуального развития и социального формирова­ния личности. Такой краткий экскурс позволяет в общем виде представить свободное время как конкретный исторический комплекс общественно-культурных явлений с многообразными социальными функциями, обусловленными как объективными, так и субъективными факторами.

Довольно часто в литературе понятие «свободное время» используется как синоним «досуг». Категория «свободное вре­мя» представляет собой более широкое по своей структуре и со­держанию понятие, по отношению к которому досуг относится, как часть к целому. Если свободное время отождествляется с внерабочим временем в целом, то под досугом следует понимать лишь ту часть этого времени, которая остается за вычетом из не­го всех необходимых затрат на естественные биологические и физические потребности. Таким образом, досуг оказывается частью бюджета свободного времени личности в строгом собст­венном смысле этого слова.

Свободным временем человек может располагать по собст­венному усмотрению, но его бюджет и содержательная характе­ристика обусловлены уровнем материального производства, ха­рактером производственных отношений, общим состоянием культуры данного общества, социально-демографической характеристикой индивида.

Социальная сущность и значение свободного времени, как определенной фазы в жизнедеятельности человека, характеризуется:

• формой социального бытия,имеющей конкретно-исторический характер, обусловленной уровнем материального производства, характером производственных отношений и общим состоянием культуры данного общества;

• сущностью данной формы бытия- свободное волеизъяв­ление людей, свободная деятельность, обусловленная не естествен­ной необходимостью добывания средств к существованию, а внутренними социальными потребностями совершенствования физических, нравственных и интеллектуальных сил человека;

• частью личного времени человека,объем, содержание и структура которого обусловлены социально-демографической характеристикой и уровнем индивидуальной культуры.

Английский социолог С.Б. Линдер указывает на поверхностность распространенного мнения, согласно которому с ходом научно-технического прогресса у людей появляется все больше свободного времени. Это мнение возникло потому, считает Линдер, что экономисты до сих пор рассматривали свободное время лишь как производственное.

Между тем, с возрастанием массы потребительских товаров и услуг увеличивается необходимое время для потребления. В связи с этим возникает общий дефицит времени, развертывается «борьба за время», которая порождает спешку, сокращает и ра­ционализирует общение, обнажает целенаправленность и утили­тарность даже неформальных приятельских отношений. Мы вы­нуждены читать ради выгоды, общаться ради контактов, иметь lanch для заключения контракта, играть в мяч для поддержания коллектива, проводить досуг для укрепления семьи.

С другой стороны, исследователи обращают внимание на избыток свободного времени. При этом многие из них отмечают, что наличие избытка свободного времени имеется у некоторых малокультурных групп населения. По мнению Б.А. Грушина, недостаток времени - самая главная причина низкого уровня культуры свободного времени. Согласно социологическим ис­следованиям люди с низким культурным уровнем проведения свободного времени жалуются на нехватку времени. Неспособность освоить свободное время приводит к росту явлений антикультуры. Таким образом, рационализация свободного времени -вечно актуальная проблема. Сегодня эта проблема связана, прежде всего, с нехваткой времени, которая в свою очередь обу­словлена интенсификацией всех видов деятельности, а также не­рациональной организацией элементов образа жизни, связанной с низким уровнем культурного развития самой личности.

Вопросы и задания

1. Какое определение Вы могли бы дать своему личному свободному времени, исходя из общей характеристики социальной сущности свободного времени?

2. Продолжите: мое свободное время это

3. Социальной сущностью свободного времени является «свободная дея­тельность» человека. Свобода - одна из неоспоримых человеческих ценностей, в которой человек реализует свое внутреннее богатство. Однако, самые радикальные умы, выступавшие в защиту этой «святыни», полагали, что свобода не абсолютна. Почему они так считали?

4. Чем, на Ваш взгляд, обусловлено волеизъявление человека в свободное время?

5. В чем Вы видите отличие свободы от своеволия? Какие социальные и индивидуально-личностные факторы способствуют (или не способствуют) рациональной организации свободного времени.

6. Приведите пример идеальной рационализации свободного времени. В какой степени соответствует этот пример организации Вашего личного свободного времени.

Список рекомендуемой литературы

1. Воробьев С.В. Молодежная субкультура как специфическая часть культуры общества. Н. Новгород, 1991,

2. Грушин Б.А. Свободное время. Актуальные проблемы. М., 1967.

3. Гришенко ЖМ., Поликарпов В.А. Самоопределение молодежи в усло­виях перестройки: опыт социальной типологии / Социологические ис­следования, 1990. №7.

4.Григорьева Е.И. Современная технология социально-культурной дея­тельности. Учеб.-метод, пособие. Тамбов, 1998.

5. Дубин Б. Зеркало юности / Свободная мысль. 1993. №9.

6. Диалог о рок-музыке. М., 1990.

7. Запесоцкий А., Фаин А. Эта непонятная молодежь. Проблемы нефор­мальных молодежных объединений. М., 1990.

Сущность, основные понятия молодежной культуры

Проблемы свободного времени следует рассматривать в тес­ной связи с конкретной фазой жизни, в которой формируется личность, детство, юность, зрелость и старость. В каждом из этих периодов так или иначе имеется фаза свободного времени, в связи с чем возникают специфические проблемы. Роль периода юности в сфере свободного времени является темой множества исследований и размышлений. Трудности с молодежью, сущест­вующие на протяжении веков, часто состоят в стремлении к зна­чительному расширению сферы развлечений за счет сферы исполнения непреложных обязанностей, протестуя против дисцип­лины и принуждения.

Юность - это период учебы и подготовки к общественной жизни. В современном обществе социализация молодежи проте­кает большей степени вне первичного института опеки - семьи. В настоящее время более значительную роль играют в этом про­цессе социальные институты: школа, вузы, СМИ, учреждения социокультурной сферы, группы сверстников (peer droup) и др.

В современных условиях молодежь резко противопоставляет ценность свободного времени, проводимого в семье или в мес­тах, где осуществляется заметный контроль со стороны старшего поколения, ценности времени, проводимого вне контроля, глав­ным образом, в группах сверстников. Свободное время молоде­жи имеет свои культурные особенности, определяющиеся биоло­гическими, психологическими, социальными характеристиками. Характеристика молодежи достаточно изучена в отечествен­ной и зарубежной литературе. Молодежь - эмоциональна, ин­теллектуально восприимчива, физически активна и подвижна, склонна к игровой деятельности. Для нее характерен альтруизм, что способствует непринужденному вхождению в культурную общественную среду; легкостью сближения со сверстниками, что становится важнейшим «группобразующим фактором». Акселерация, с одной стороны, отодвижение брачного возраста на более поздние сроки и связи с увеличение периода подготовки к профессиональному труду, с другой, расширяют потенциальные возможности молодежи для культурного времяпровождения.

Социальный статус молодежи позволяет характеризовать ее как не самостоятельную. Вопреки такому представлению, сама молодежь настойчиво стремится к обособлению. Чтобы утвердить статус своей самостоятельности, молодежь прибегает к различ­ным «неформальным» организованным методам сопротивления против такого «непризнания». Иногда она вторгается в область политики, но больше всего проявляет себя в области культуры.

В окружении себе подобных молодежь накапливает знания о культурной жизни и к этим знаниям вписывает свое понима­ние, уточняет свои предпочтения, выявляет своих кумиров, по­стигает групповые нравы, сравнивает и сопоставляет их с нрава­ми взрослых, с которыми они часто бывают не согласны. При этом молодежь формирует свои гипотезы, часто иллюзорные, и в соответствии с собственным пониманием или непониманием со­вершает поступки, строит свой образ и стиль жизни. Из этого складывается то, что называется молодежной культурой.

Возникновение обособленной молодежной культуры является результатом индустриального развития общества и иных факто­ров. Среди этих факторов еще в 1969 году С. Лем обозначил быстрое, благодаря НТР, достижение обществом высокого уровня материального благосостояния. Резкое снижение сопротивления внешней среды создало определенный «люфт», свободный от вы­полнения необходимых биологических действий от ежедневной борьбы за существование. Постепенно этот «люфт» начал запол­няться случайными, избыточными образцами поведения, и прежде всего со стороны молодежи. За спиной молодых людей, обретших свободу от пожизненного труда, - мощный пласт многовековой культуры, который и служит основным материалом для построе­ния молодежной культуры. Лем рассматривает молодежную куль­туру как имманентный феномен культурно-исторического процесса, с необходимостью возникающий в обществе, достигшем высокого материального благосостояния. Никогда общество не могло предложить молодежи столь массовые формы свободного времяпрепровождения, какие возникли в индустриальных странах «массового потребления». В отличие от прежних социально обусловленных форм досуга современные в большей степени затра­гивают художественно-эстетические переживания и ориентирова­ны на специфическое восприятие молодежи.

Стержневым элементом в отечественной молодежной куль­туре оказалось удовлетворение музыкально-развлекательных потребностей. В структуре досуговых интересов современной молодежи среди 12 видов досуга 5 оказались наиболее предпочтительными и они связаны с восприятием музыки. Шествие рок-музыки по российской земле оформилось в рок движение. Рок-музыка в нашем отечестве являла собой вызов окружающему миру, и молодежь использовала ее как средство противопоста­вить себя, свое мироощущение идеалам старших поколений. Причины же, вызвавшие молодежное культурное движение, еще до конца не выявлены.

Зарубежные исследователи, в частности Т. Парсонс отмечают следующие специфические проявления молодежной культуры:

- стремление выработать автономные формы поведения и независимые от взрослых формы мышления и выйти из-под контроля взрослых;

- резко критическое отношение к традиционным ценностям образа жизни;

- «открытость» по отношению к новым ценностям и цен­ностным ориентациям;

- двойственность (амбивалентность) психических пережи­ваний, связанных с маргинальностью, и неоднозначность противоречивых соотношений чувств любви и ненависти.

Немецкий исследователь молодежной культуры Гугенбергер основные проявления молодежной культуры охарактеризовал как коллективный «нарциссизм», безучастное сосуществование с общественной культурой, антиурбанистический эффект утом­ленных групп.

К. Кенистон отмечает, что для взрослых обычно допущение: молодежь ведет себя сумасбродно, эксцентрично, неправильно потому, что таков возраст. Но сегодня такое поведение - основа молодежной культуры. Ценности молодежной культуры действительно отличаются от ценностей доминирующей в обществе культуры. Но ценностная специфика каждой из функционирую­щих молодежных культур признается лишь на время до приоб­ретения общественного статуса.

Охарактеризованные проявления молодежной культуры по­зволяют отметить, что молодежная культура как феномен обще­ственной культуры представляет собой сложное, противоречивое образование, обособившееся в системе культуры общества. При этом место молодежи в общественной жизни, ее отношение к ценностям культуры общества, традициям, зависит от происхо­дящих на каждом данном историческом этапе социокультурных процессов. Это высказывание находит подтверждение у Айзенштадта, который писал, что появление формализованных и возрастно-однородных групп в обществе тем выше, чем более за­крытыми или недоступными для молодежи являются его веду­щие социальные институты и чем менее эффективно семья, как институт социализации. Таким образом, дистанцированность от общественной жизни и вытеснение молодежи в культурно-досуговую область не всегда зависят от нее самой. Но в зависи­мости от того, какое место занимает молодежь в жизни общест­ва, складывается и ее отношение к господствующим в обществе ценностям. Отношение к ним может быть как пассивным, некри­тическим, так и оценивающим, вплоть до отрицания.

Рассмотре­ние сущностных проявлений молодежной культуры позволяет перейти к рассмотрению проблемы дефиниции данного понятия. В этом направлении предпринят целый ряд попыток. Рассмотрим некоторые из них. Одним из так называемых широких определе­ний является следующее: «Молодежная культура - это часть общей культуры общества». Данное определение указывает на со­отношение молодежной культуры и общества, как части к цело­му, без содержательной характеристики указанных явлений и взаимосвязей. Более определенную характеристику молодежной культуры содержит другое определение. «Современная молодежная культура - довольно сложное, социально духовное образование, включающее в себя научное мировоззрение, правовые, политические, нравственные, художественные познания, культурную общность мышления, чувств, быта, досуга». Тем не менее, это определение не позволяет увидеть разницу между мо­лодежной культурой и культурой общества, которое также является «сложным социально духовным образованием». Наиболее полным и содержательным, на наш взгляд, определением является следующее: «Молодежная культура - это исторически сложившееся и обособившееся в культуре общества сложное проти­воречивое социально-культурное образование со специфически­ми ценностями, нормами, образцами поведения, носителями которых является молодежь как специфическая социально-демографическая группа».

Вопросы и задания

Какие факторы определяют культурные особенности свободного времени молодежи?

Какие из ниже перечисленных ценностей наиболее значимы для Вас, а какие на Ваш взгляд для Ваших родителей? Перечислите в порядке возрастания значимости этих ценностей.

Как Вы можете объяснить сходство или различие в ценностном предпоч­тении молодежи и людей старшего поколения?

3. Дать определение молодежной культуре, наиболее полно характери­зующее ее сущность.

4. Назвать и объясните факторы возникновения и обособления молодежной культуры.

5. Охарактеризуйте основные специфические проявления молодежной культуры, отмеченные Т. Парсонсом.

Список рекомендуемой литературы

1. Актуальные проблемы современной молодежной культуры. Материа­лы Всероссийской научно-метод. конф. Горький, 1990.

2. Бэр В. Молодежный кризис и молодежный протест. Штутгарт, 1982 // Р.Ж. Общественные науки за рубежом. 1983. Сер.1. №4, С.61-63.

3. Иконникова СЯ, Кон И.С. Молодежь как социальная категория. М, 1970.

4. Илле М. Музыкальные интересы и духовные потребности молодежи / Социологические исследования. 1990. №12.

5. Кетстон К. Чего добиваются студенты? / Америка. 1970. №15 9.

6. Кратова ЮЛ. Педагогика досуга в англоязычных странах СПб., 1994.

7. Киселева Т.Г. Социокультурная деятельность. История, теоретические основы, технология. М.: МГИК, 1995.

8. Криминалоги о неформальных молодежных объединениях. М, 1990.

9. Лисовский В.Г. Советское студенчество: социологические очерки. М., 1990.

10. Молодежная культура: проблемы и перспективы развития / Ред. Коз­лов А., Саралиева З.М., 1991.

11. Неформальная Россия, М., 1990.

12. Орлов Г.П. Свободное время и вечность. Свердловск, 1982.

13. О чем тоскуют британские подростки? / За рубежом, 1992. №24.

14. Социология молодежи: Учебник / Под ред. проф. В.Т. Литовского. СПб.: СПб. университет, 1996.

15. Соколов Э.В. Рациональное использование времени и культура досуга / Социология культуры. Методология и практика культурно-просвети­тельной деятельности. Сб. науч. трудов. Л., 1992.