Истоки и основные параметры философской системы Гегеля.

Всё действительное разумно, всё разумное действительно (Гегель).

Жизнь и труды Гегеля. Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) создал самую грандиозную и могущественную систему в истории философии, которую он называл абсолютным идеализмом. Оценка его философии парадоксальна, с одной стороны

Он родился в семье чиновника, в детстве много болел, чуть не умер от оспы. Взрослея, Гегель читал всё подряд и уже в раннем возрасте считал, что во всём должна быть система. Гегель был человеком энциклопедического ума, всегда цитировал по памяти. В 18 лет он поступил на богословское отделение Тюбингенского университета, где стал интересоваться философией. Парадокс, в его выпускном свидетельстве говорилось, что его познания в философии весьма посредственны, но Гегель защитил степень кандидата теологии и магистра философии. Жизнь Гегеля была бедна событиями, после учёбы в гимназии и университете, 8 лет был учителем, позже – директором гимназии, работал в университетах Германии профессором философии. С 1818 до 1831 года жил в Берлине, в 1829 году Гегель был избран ректором Берлинского университета. Б. Рассел писал: в последние годы жизни он был прусским патриотом, лояльным чиновником государства, который спокойно наслаждался своим признанным философским превосходством. Гегель занимал положение первого официального философа Германии в период после наполеоновских войн. В отличие от многих философов, был женат, у него было трое сыновей (один внебрачный), умер Гегель от холеры 14 ноября 1831 года. Основные сочинения Гегеля Феноменология духа, Наука логики и Энциклопедия философских наук, курсы лекций по истории, эстетике, религии и истории философии были опубликованы учениками после его смерти. Б. Рассел писал, что философия Гегеля очень трудна, он наиболее труден для понимания из всех великих философов. Даже Канта Гегель превзошёл в пространности изложения, приведём в качестве примера далеко не самое длинное и трудное для понимания высказывание из Феноменологии духа. Между тем, подобно тому, как сам дух не есть нечто абстрактно-простое, а есть система движений, в которой он различает себя в моментах, но в самом этом различении остаётся свободным, и подобно тому, как он вообще расчленяет своё тело по различным направлениям и каждую отдельную часть тела определяет только для одного отправления, точно так же можно представить себе и то, что текучее бытие его внутри-себя-бытия есть бытие расчленённое и, по-видимому, его так и нужно представить… И так далее. В отличие от Канта, который был “отвратительным” писателем и блестящим лектором, Гегель был последователен: слушать его лекции было так же трудно, как и читать его книги.

Общие структура и понятия системы. У Гегеля мы находим особый язык: Абсолютная Идея, Мировой Дух, Абсолютная Истина; отчуждение или овнешнение; снятие; бытие в себе; бытие для другого или инобытие; возвратное бытие в себе и для себя. Философская система Гегеля состоит из логики, философии природы и философии духа. Согласно Гегелю, Логика – царство чистого мышления, истина, как она есть в себе и для себя. Представление Бога, как он есть в вечной сущности до сотворения природы и конечного духа. Логика есть наука о чистом рассудке и чистом разуме, о присущих им определениях и законах. В Логике три раздела: учение о бытии, сущности и понятии. В этом разделе Гегель рассматривает понятия, которыми оперирует логическое мышление. Философия природы, так же состоит из трёх разделов: механика, физика и органика. Природа понимается Гегелем как Идея вне себя, инобытие, отчуждение идеи от самой себя. Природа, несмотря на всю экзистенциальную случайность, подчинена вечным законам, как бытие она не соответствует понятию. Более того, – она неразрешимое противоречие, представление идеи, и в ней следует изумиться мудрости Бога. То, что движет Природой, это жизнь, но и ей как идее естества суждено быть жертвой внешне иррационального. Последний раздел системы – Философия духа. Мировой Дух вмещает в себя всё богатство и разнообразие мира, он есть синтез Природы и Абсолютной Идеи, Идея, вернувшая к себе из своего иного, из Природы. Философия Духа разделена на три раздела. Субъективный Дух изучают антропология, феноменология и психология. Объективный Дух – право, мораль и нравственность. Абсолютный Дух – искусство, религия и философия.

Система Гегеля как развитие философии И. Канта, И. Фихте и Ф. Шеллинга. Если Кант ограничил диалектику уровнем неразрешённых антиномий, и лишил её познавательного значения. Перед тезисом и антитезисом теоретический разум бессилен. У Гегеля тезис и антитезис снимаются. Немецкое слово aufheben, русское снятие переводится одновременно как устранение, отрицание и преодоление, сохранение. Сохраняются тезис и антитезис в третьем, синтезе, с выходом на более высокий уровень развития. Гегель первым подверг пересмотру логику Аристотеля и выдвинул принцип, что противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения. Если Кант сознательно ограничил разум, то у Гегеля разум становится обладателем Абсолютной истины. К. Поппер отмечал, что философия Гегеля знает всё обо всём: вопросы, на которые философия не даёт ответов, не должно ставить подобным образом. Если факты противоречат системе, тем хуже для фактов. С другой стороны, Кант разрушил представление о пассивной роли сознания, он говорил о деятельной стороне сознания. Эту идею Канта подхватил Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), согласно которому весь мир есть результат деятельности сознания человека. Гегель отзывался о Фихте как представителе субъективного идеализма. Вещь-в-себе Фихте “заменяет” на Я-в-себе, первый принцип его философии: Я полагает самое себя. Разум согласно идеализму, сам по себе активен и абсолютен, не пассивен, ибо он – первое и высшее начало, ему ничто не предшествует, для идеализма разум есть действие, всё прочее выводимо. Я, индивидуальный разум у Фихте является абсолютом, у Гегеля им станет Абсолютная Идея, существующая объективно. О Фридрихе Вильгельме Шеллинге (1775-1854) Гегель говорил как о представителе объективного идеализма. Для Шеллинга природа есть продукт бессознательного разума, он действует изнутри, постепенно развиваясь, проявляя себя в виде цели. Природа есть застывший разум в бытии. Фихте выводил природу из Я, первоначало Шеллинга не в индивидуальном сознании, а в мире природы, идеальное вместе с реальным. То, что кажется неживым в природе, на самом деле живо, хотя и дремлет. Материя – оцепеневший дух. Человек есть последняя цель природы, ибо в нём просыпается дух, отдыхавший на предыдущих ступенях её развития. От Шеллинга Гегель унаследовал принцип тождества мышления и бытия: законы разума суть законы самого мира. Если мы сделаем предметом исследования разум, мы познаем и сам мир. Гегель видел себя творцом абсолютного идеализма, в котором снимается тезис Фихте и антитезис Шеллинга. Кант, Фихте, Шеллинг станут предпоследними ступенями к познанию Абсолютной Идеей самой себя Гегелем. Многие считают Гегеля последним философом.

Первичность идеи, панлогизм и приоритет целого над конечными объектами. Несмотря на грандиозность и объём (в новом собрании сочинений 50 томов), философию Гегеля можно условно свести к нескольким “главным пунктам”. Гегель считал мышление первоосновой всего существующего. Первичность идеи, Нуса, разума, мысли Анаксагора – первая отправная точка для Гегеля. Хвала Анаксагору, впервые сказавшему, что Нус, мысль есть первоначало мира… Логику (мышление, идеальное) следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она в себе и для себя, без покровов… это образ Бога, каков Он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа (индивидуального сознания). Иногда говорят, что гегельянство – это предельно усложнённый платонизм. Платон считал, что помимо материального мира, существует мир абстрактных идей, которые и обладают подлинным бытием. Но если идеи Платона вечные, то идеи Гегеля развиваются от простого бытия к своей сущности и Абсолютной Истине. Абсолютная Идея, Дух есть высшая реальность, и она не зависит от конкретных форм, но Идея, Дух определяют развитие мира, поэтому изучение законов развития духа, мышления позволит понять законы мирового развития. Когда сознание исследует самое себя, то в качестве первой истины, или, точнее лжи, фигурирует чувственная достоверность.

Во-вторых, панлогизм или принцип тождества мышления и бытия: реальность – не материальная субстанция, а Субъект, Мысль, Дух, Идея. Всё зависит от понимания и выражения действительного не как субстанции, а как субъекта. Всё есть мысль. Всё действительное разумно, всё разумное действительно. Это стало высшей ступенью развития рационализма, когда всё подчиняется разумным законам Логики. История философии от Фалеса до Гегеля предстаёт в виде грандиозной теоремы, последний вывод которой остаётся за системой Гегеля. Свою рациональность Гегель переносит и на бытие, мир, вселенную. Мировая история вселенной и человека тоже развивалась посредством категорий Гегеля от чистого бытия в Китае к Абсолюту, завершению в прусском государстве. Б. Рассел иронизировал: вселенная должна была постоянно изучать философию Гегеля.

В-третьих, первичность всеобщего над единичным, целого над частями. Гегель не верил в существование единичного. Согласно Спинозе, мир есть бесконечная единая система гармоничная и разумная. Вселенная есть геометрическая система, подчиняющая абсолютной логической необходимости. Наше видение мира как чего-то несовершенного, порочного, конечного и полного случайностей – следствие ограниченности человеческого ума, тем не менее, люди способны осознать абсолютную необходимость и объективное существование бесконечного целого. Эта идея явилась Гегелю как внутренне озарение, мистический опыт. Всю жизнь Гегель пытался выразить это новое видение. Его система напоминала философию Спинозы. Именно благодаря Спинозе Гегель перестал смотреть на вещи исключительно сквозь призму кантовской философии и “преодолел” агностицизм. Гегель был убеждён, что никакая вещь не существует сама по себе. Мир не является собранием единиц: атомов или индивидуальных личностей, каждая из которых самодостаточна. Ничто не существует безусловно и реально, кроме Целого. Уплотнённость Абсолюта такова, что требует безусловного присутствия всех частей, через каждую из которых он реализует себя как целостность. Но целое по Гегелю это не субстанция Спинозы, а, скорее сложная система типа, который мы назвали бы организмом. Целое во всей сложности и называется Гегелем Абсолютом, Абсолютной Идеей. Абсолютизация идеализма состоит в том, что это понятие, стало основным, оно есть начало и конец всего.

Характеристика Абсолютной Идеи. Абсолют Гегеля характеризуется саморазвитием, самопознанием и окончанием процесса развития и познания. Как и Аристотель, Гегель боролся с дурной бесконечностью, бесконечность Гегеля кругообразна, начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее в должном, реальное – в разумном. Это образ змеи, кусающей себя за хвост. Процесс, в котором внешнее и внутреннее совпадают: принцип совпадения противоположностей. Важным моментом является и то, что движение как свойство Духа есть движение самопознания. В движении Духа три момента: бытие-в-себе; бытие для другого или инобытие; возвратное бытие-в-себе-и-для-себя. Гегель иллюстрирует эту схему примером “эмбрион-человек”. Последний момент, когда личность не просто дана в себе, но и для себя, наступает вместе с моментом созревания разума, который и есть её подлинная реальность. На всех уровнях реальности – единые процессы. Эта же схема применима и к Абсолюту. Абсолют как круг кругов проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея, Логос, чистая мысль, рациональность содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении, овнешнении сначала объективируется в природу, а затем, через отрицания отрицания, возвращается к себе самой в Духе. Отсюда и деление системы на Логику, Философию природы и духа. Абсолютная истина познаваема.

Суть и законы диалектики (меры, противоречия, отрицания отрицания). Ключевым моментом гегелевской системы является диалектика (от греч. искусство вести беседу, спор). Диалектика есть триадическое движение по трём всеобщим законам. Диалектическая логика есть высший закон реальности и способ развёртывания философской мысли. Гегель считает, что для познания Абсолюта необходим научный метод. Такой метод и есть диалектика, она и правит миром. Диалектика была открытием древних, Кант ограничил её уровнем неразрешённых антиномий, и лишил её познавательного значения. Диалектикой Гегель называет спиралевидное, но не бесконечное, а круговое, движение с триадическим ритмом. Этот ритм есть синтез тезиса и антитезиса, движение до завершения. Высшая триада: Абсолютная Идея – тезис, антитезис – Природа, а синтез – Дух, или Абсолютная Реальность. Вся система Гегеля построена по закону триадического движения. Всё развивается по трём законам диалектики, законы действуют на всех ступенях развития – от области чистого разума до более приземлённых форм, таких как история, искусство, наука. Подобный путь проходят и индивиды, поднимаясь по ступеням системы, становясь разумнее, духовнее, всё лучше постигая себя и своё место в мире.

Первый закон диалектики – закон меры или перехода количественных изменений в качественные. Ещё древним грекам были известны диалектические задачи. Если человек теряет волос за волосом, то с какого волоса он становится лысым? Если из кучи камней убирать по камню она будет оставаться кучей, но когда останется два-три камня – это куча или нет?

Второй закон, закон противоречия, согласно Гегелю развитие есть снятие, разрешение движущего противоречия другим противоречием. Всё противоречиво в самом себе, и это противоречие есть источник всякого развития.

Третий закон отрицания отрицания гласит, что в развитии преодолевается, снимается и сохраняется предыдущее состояние. Переход на более высокую ступень развития – не только возникновение нового, но и ограничение, снятие предыдущего.

Примеры диалектики: тезис-антитезис-синтез. Б. Рассел приводит первый пример диалектики из Логики. Рассуждения начинаются с предположения, что Абсолют есть чистое бытие. Оно только есть, но никаких качеств нет, это Тезис. Любой тезис представляется несовершенным и неполным. Попытка дать определение бытию рано или поздно приводит нас к противоположной идее – идее небытия. Или, чистое бытие без всяких качеств есть ничто, следовательно, мы приходим к Антитезису: Абсолют есть ничто. Но и Антитезис – нечто несовершенное, недостаточное. Две противоположности сливаются, синтезируются Тезис и Антитезис в единстве бытия и небытия, становлении, следовательно, Абсолют есть становление. Это, конечно, не удовлетворит нас, потому что должно быть нечто, находящееся в становлении. Нечто это уже качество, но у качества всегда есть количество, синтез качества и количества есть мера. Каждая последующая стадия содержит в снятом виде все предыдущие. Есть много утверждений, которые не соответствуют действительности, или просто бессмысленных. Тезис: религия евреев. Антитезис: религия римлян. Синтез: религия греков. Тезис: воздух. Антитезис: земля. Синтез: огонь и вода.

Отличие рассудка и разума. Невозможно достигнуть истины, кроме как пройдя все ступени диалектики. Поднимаясь по ступеням диалектики, Дух постигает себя, итогом этого процесса является Абсолютное знание, которое определяется как Дух, познавший самого себя как Дух. Диалектическое мышление есть выход за пределы рассудочного мышления. Кант разграничил рассудок и разум. Рассудок замыкается в конечном и попадает в дурную бесконечность. Рассудок становится жертвой противоречий, которые сам и создаёт в процессе различения и разграничения. Философское же мышление должно выйти за пределы рассудка с помощью разума. Диалектическая логика отличается от формальной логики Аристотеля тем, что А и В не могут рассматриваться как две разные вещи, потому что лишь целое реально, все категории, вещи взаимосвязаны.

Вопрос 2 Характеристика и структура философской системы Гегеля.

В войнах становятся крепче народы и нации,

войны небезопасны для собственности,

но и это как момент движения необходимо (Гегель).

Темы и схема Феноменологии Духа. Первой философской работой Гегеля была Феноменология духа, введение в философию. По общему признанию, эта книга является самым законченным и сложным произведением Гегеля. В этой работе Гегель описывает логический процесс восхождения человеческого духа от обыденного сознания к Абсолютному Знанию через ряд промежуточных этапов: самосознание, разум, дух и религию. Это и стало фундаментом универсальной системы. Согласно Гегелю, философия это Абсолют, познающий сам себя, самопознание осуществляется через философию. Во-вторых, в работе описан метод познания истины в двух аспектах: план движения общественного сознания, Духа в русле самопостижения через все исторические перипетии окружающего мира. И план, относящийся к индивидуальному сознанию, которое должно пройти и освоить тот же путь. История сознания отдельной личности есть повторное прохождение истории Духа. Как каждый из нас проходил путь всех стадий эволюции живого, так и наше сознание должно пройти путь от становления сознания в антропосоциогенезе до самопознания.

Краткую схему Феноменологии можно представить следующим образом. Сознание развивается от чувственности и восприятия к рассудку. Самосознание развивается от несамостоятельности или рабства до самостоятельности или господства и свободы. Высшей формой развития является разум, который проходит стадии Духа: нравственность, образованность и моральность. Далее следуют стадии религии: естественная, художественная (искусство), религия откровения или христианство и Абсолютного знания (название последней главы).

Другими знаменитыми работами Гегеля стали Наука логики и Энциклопедия философских наук. Под наукой Гегель понимал философию, а под логикой – свой диалектический метод. Развитие и система Гегеля начинается с Логики[1]. Первооснова есть Абсолютная Идея, она развивается по законам логики, категории, понятия вытекают друг из друга, преодолеваются, но и сохраняются по закону отрицания отрицания, выходя на более высокий уровень. Абсолютная Идея прогрессирует от абстрактного к конкретному. Логика делится на три раздела: логика бытия, сущности и понятия. Логика бытия включает три раздела: качество, количество и мера, здесь иллюстрируется закон меры. Рассуждения в Логике начинаются с предположения, абстракции, понятия чистое бытие, вначале Абсолют есть чистое бытие, чистое, значит без качеств. Это Тезис, но чистое бытие без всяких качеств есть ничто, то, чему противостоит бытие. Это Антитезис, от Тезиса и Антитезиса приходим к Синтезу: чистое бытие и ничто сливаются воедино и образуют третье понятие – становление. В становлении уже есть содержание: мир пребывает в состоянии беспокойства, становления, результатом становления является понятие наличного бытия. Множеству вещей присуще это свойство. Одно отличается от другого “этостью” или качеством. Одно качество исчезает, появляется другое, другой предмет. Количество же безразлично для бытия конкретной вещи. Рано или поздно количество переходит в новое качество, единством, синтезом выступает мера как единство качества и количества. Нарушение меры приводит к скачку, прерыву постепенности.

Разделы о бытии, сущности и понятии делятся на три части, например, учение о сущности состоит из трёх частей: сущность, явление и действительность. Здесь иллюстрируется закон единства противоположностей: содержание и форма, возможность и действительность, случайность и необходимость, необходимость и свобода. Противоположные категории взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга. Гегель говорил: всё противоречиво в себе…в этом истина и суть вещей. Тождество есть мёртвое бытие, пружина любого движения, развития – в противоречии. Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями. Закон противоречия переводит нас из сферы необходимости в сферу свободы, так совершается переход от сущности к понятию. В этом разделе происходит переход от снятой меры как сущности к явлению и действительности.

Понятие есть снятая действительность. Понятия не являются отражением действительных вещей, понятие есть истинно первое, вот почему философия Гегеля есть абсолютизация идеализма. Гегель рассматривает другие формы мысли: суждение и умозаключение. Понятие есть результат логического движения до самого конца. Гегель считал, что идея (истина) есть совпадение понятия с объектом. Диалектический характер процесса познания выступает в логике Гегеля как поступательное движение мысли, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие, достигая конечной точки. Закон отрицания отрицания выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, своего рода повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств ряда низших стадий, обосновывает прогрессивный характер развития. Из сущности диалектического отрицания вытекает и особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. В мышлении отрицание отрицания выражается через более глубокое осмысление на новом этапе развития теории уже достигнутых моментов истины. Завершается Наука логики рассмотрением идеи. Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Истина по Гегелю есть процесс до познания Абсолютной истины. Последние параграфы Логики посвящены Абсолютной Идее. Она переходит в природу, решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы. Абсолютная Идея прогрессирует от абстрактного к конкретному, творит, объективируется в природу.

Характеристика и парадоксы Философии природы. Второй раздел системы Гегеля Философия природы характеризуется следующими моментами. Во-первых, Гегель заимствует из неоплатонизма понимание развития как пребывание, выход и возвращение. Во-вторых, Гегель использует христианские идеи творения и воскрешения. Идея (Бог) решает сотворить природу. Творя природу, Дух умирает, но воскрешается в новом рождении Духа. В-третьих, природа есть самообман Идеи. Абсолютная Идея развивается и объективируется, материализуется, отчуждается в своё инобытие или природу, которая есть идея вне себя. Наконец, Идея – тезис, природа – антитезис, синтез будет новым рождением Духа и познание Духом самого себя. Структура Философии природы: механика изучает пространство и время, материю и движение; далее физика всеобщей, особенной и тотальной индивидуальности; наконец, органика, которая состоит из геологии, ботаники и зоологии.

Среди множества парадоксов Философии природы особенно выделяются два. Природа, выстроенная как лестничная система, не эволюционирует, её формы стабильны и подчинены вечным законам. Эволюционирует лишь дух, стоящий за этими формами природы. Парадокс в том, что идея развития отрицается по отношению к природе. Если Идея развивается, а природа нет, то, как же тогда быть с принципом тождества мышления и бытия? Но эволюционизм присутствует, природа иерархична: существуют движение неживой материи, химические и геологические процессы, растительные и животные организмы Земли. Эти формы природы и порождают Дух, а Дух эволюционирует, развивается. Природа рассматривается как система ступеней, каждая ступень есть единство предыдущих. Каждая последующая стадия содержит в себе предыдущие стадии. Природа не развивается во времени, а развёртывает многообразие в пространстве. Природа вечно повторяет одно и то же, она бессильна и неспособна к саморазвитию. Второй парадокс связан с неприятием И. Ньютона, идеи которого Гегель называл варварскими. Человечество обязано яблоку тремя бедами: грехопадением Адама и Евы, Троянской войной (яблоко раздора) и законом гравитации.

Структура Философии Духа. Третий раздел системы Философия Духа. Через отрицание отрицания Абсолютная Идея возвращается сама к себе, появление Духа есть возвращение к себе, как змея, кусающая себя за хвост. За вечные формы природы Идея выходит в виде духа, познающего самого себя. Дух прорывает сковывавшую его оболочку природы и возвращается к себе, но на высшем этапе развития. Философия Духа есть учение о становлении и развитии индивидуального и общественного сознания. Она структурирована: субъективный Дух; объективный Дух; абсолютный Дух как Бог – полнота жизни и познания.

Субъективный Дух проходит следующие этапы: антропология, изучающая раннюю стадию роста души, понятую как сон Духа; феноменология, ведущая от сознания через самосознание к Разуму. Третий этап психология, изучающая теоретический Дух, который знает предметы как отличные от себя, практический Дух, деятельность, изменяющая предметы и свободный Дух, синтез первых двух моментов. Здесь же Гегель говорит о языке. Язык божественен и несёт в себе логическую структуру. Язык – воплощение всеобщего, слово, значение и выражение образуют компактное единство. Субъективный Дух завершается появлением свободы. Идея человека как свободного существа, по мнению Гегеля, родилась не на Востоке, не в Греции, не в Риме: она принесена христианством, в рамках которого бесконечно ценен человек как таковой. Человек как предмет любви Бога связан с Богом как абсолютным Духом, ибо этот Дух в нём. С Духом, входящим в мир как в свою сущность, мы переходим от Духа субъективного к Духу объективному.

Объективный Дух раскрывает себя в институтах семьи, общества, законах – в истории как она есть. Духовный воздух, которым мы дышим. Это такое знание, которое никогда не разрешается в знании отдельного человека, это нечто всеобщее, реальность с собственным порядком и законами. В отдельном сознании нет такого пространства. Но носители этого Духа – индивиды. Объективный Дух – момент реализации свободы в интерсубъективном порядке, диалектические его моменты таковы право; мораль; нравственность (царство этического). Объективный Дух раскрывается и в государстве. Государство есть синтез права и морали, оправдание семьи и общества есть сама Идея, проявляющаяся в мире. Государство есть вступление Бога в мир, реальный Бог. Государство в себе и для себя есть этическая тотальность, реализация свободы, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода. Государство – это Дух, стоящий в мире, реализующий себя с сознанием, в то время как в Природе он реализуется в ином, подобно спящему Духу. Государство существует для самого себя. При таком подходе не государство существует для гражданина, а наоборот, гражданин для государства.

Суть и парадокс философии истории. История есть самораскрытие Духа во времени, так же как природа есть раскрытие Идеи во времени и пространстве. Мировая история имеет разумный план, цель, а философия истории – научное познание этого плана. Целью мировой истории является божественная воля, знаменитый Мировой Дух. Для К. Маркса целью станет коммунистическая утопия. Великие империи прошлого – Китай, Древняя Греция, Рим – всего лишь этапы на пути Абсолютного Духа к этой высшей цели. Мировая история проходит диалектические этапы, отмечающие рост разумности и свободы, от восточного общества к греко-римскому и от него – к германо-христианскому. В этой последней фазе Дух достигает полной реализации, сохраняя в своей глубине прошлое как память и реализуя в настоящем своё понятие на исходе этого пути. Дух находит полное воплощение в величии Прусского государства. Прусская монархия объявляется идеалом государственного устройства. Парадокс здесь в том, что это означает остановку диалектического процесса.

Хитрость разума, прославление войн и оправдание страданий. Что касается войн, страданий людей, Гегель называет хитростью разума способность Духа не препятствовать игре иррациональных страстей, частным целям людей. Всё, что кажется злом – только негативный момент, пружина диалектики. Смерть, закат конечного – лишь моменты постоянного становления всеобщего. В войнах становятся крепче народы и нации, войны небезопасны для собственности, но и это как момент движения необходимо. Бог есть история, каждое событие имеет абсолютный смысл. Как моменты мирового духа можно рассматривать героев (Александр, Цезарь, Наполеон). Б. Рассел удивлялся: я сомневаюсь, может ли, по Гегелю, человек быть героем, не будучи воинственным завоевателем. Когда в 1806 году французские войска вошли в Йену, Гегель написал: я видел, как через город проехал Наполеон, эта мировая душа. Возможно, Дух, использовал Наполеона в своих целях, а после поражения бросил его на произвол судьбы на Богом забытом острове.

Учение об Абсолютном Духе. Последний раздел системы Гегеля – учение об Абсолютном Духе. Реализовавшись в истории как свобода, Идея возвращается к самой себе в абсолютном самопознании. Абсолютный Дух это Идея, познавшая себя абсолютным образом. Это и Бог. Искусство, религия и философия это три формы, в которых мы познаём Бога, а Бог познаёт самого себя. Искусство – форма чувственного созерцания, религия имеет форму представления. В искусстве Абсолют перемещается из объективности искусства во внутренний мир субъекта. Философия – последняя форма абсолютного Духа, свободная мысль как самая высокая форма духовности.

Достоинства и недостатки философской системы Гегеля. Философия Гегеля оказала огромное влияние на политическую теорию К. Маркса и ход истории. К. Поппер доказывает, что Гегель был одним из идейных отцов современного тоталитаризма в двух формах: коммунизм и фашизм. В политике влияние Гегеля наиболее отчётливо проявляется в том, что и марксисты, занимающие крайне левую позицию, и консервативный центр, фашисты, занимающие крайне правую позицию, все они основывают свою политическую философию на Гегеле. Левое крыло заменяет войну наций, образующую основу гегелевской схемы истории, войной классов, крайне правые заменяют её войной рас, но и те и другие сознательно следуют Гегелю. Представление об Абсолюте как о высшей реальности привело к печальному выводу. За реальным миром – а значит, и его обитателями – не признаётся никакой самостоятельной ценности, а единичный человек рассматривается как нечто, “в действительности не существующее” и представляющее интерес лишь как часть исторического процесса. Эта гибельная идея и стала причиной появления крупнейших политических катаклизмов ХХ века.

Во-вторых, мёртво у Гегеля всё то, что связано с претензией человека на обладание абсолютным знанием.

В-третьих, разработка диалектической системы философских категорий и общих законов развития, диалектическое понимание Гегелем предметной области философии как науки стало высшим достижением немецкой философии. Некоторые считают, что Гегель “угадал” диалектику вещей, явлений мира в диалектике понятий. В современных исследованиях процессов самоорганизации различных систем можно заметить аналоги диалектических законов Гегеля. Закон меры “переоткрыли” как закон бифуркаций (от англ. вилка), название означает, что в точке неустойчивости не может быть только один путь развития, всегда как минимум два. Согласно закону, до определённого порога ничего не происходит, но при переходе меры начинается образование новых структур. Закон противоречия “переоткрыли” как закон перехода хаос-порядок, созидание-разрушение, жизнь-смерть. Закон отрицания отрицания “переоткрыли” как закон иерархических компенсаций: рост разнообразия на верхнем уровне иерархической организации обеспечивается ограничением разнообразия на предыдущем. Отсутствие ограничений приводит к деструктурализации системы как целого, эта закономерность распространяется на все виды систем. С другой стороны, существует точка зрения, что система Гегеля, в которой заложено много неожиданных идей, является поэтическим вымыслом, но не наукой.

В-четвёртых, нельзя не признать благородной и отчасти достигнутой цели стремится к истинному научному знанию. Работать для философии, которая приближается к форме абсолютной науки, в целях достижения ступени, когда ей можно дать имя любви к знанию, чтобы быть истинным знанием.

Философия после Гегеля. Почти все ведущие философы ХIХ века были гегельянцами, многие теологи приняли его учение. Великие ниспровергатели гегелевской системы создали свои философские теории в результате отрицания философии Гегеля. Философ пессимизма А. Шопенгауэр считал, что рационализм и прогресс в истории, о которых говорит Гегель, есть выдумка, а любая форма оптимизма необоснованна. Жизнь – страдание, история – слепой случай, прогресс – иллюзия – таков вывод Шопенгауэра. “Датский Сократ” С. Кьеркегор беспощадно критиковал философию Гегеля за “отсутствие единичного сознания”. Кьеркегор развивал идею конечности человеческого существования, которой лучше соответствует не гегелевское и-и, снятие и примирение противоположностей, а или-или, суровый выбор. Главное не абстрактные понятия, а конкретные Я и Ты. Наконец, видоизменённая К. Марксом и Ф. Энгельсом, теория Гегеля трансформировалась в философию природы или диалектический материализм и философию истории или исторический материализм, эти два учения были господствующими в СССР до начала 90-х годов ХХ века.

[1]К. Поппер писал: он мастерски владел логикой, для его мощного диалектического метода было детской игрой вынуть реального физического кролика из чисто метафизического (спекулятивного) цилиндра.