Воспитание должно иметь деятельностную основу и способствовать обретению смысла собственной жизни и проектированию будущего.

− Первый аспект требует интерпретации классических принципов педагогики, которая отражает современные подходы к воспитательной деятельности и направляет эту деятельность на формирование у ребенка качеств личности свободного человека.

− Вторая группа принципов отражает ранее обоснованные нами принципы организации воспитательной дельности.

− Третья группа принципов подчеркивает значение воспитательной деятельности в рамках педагогического сопровождение саморазвития ребенка. При этом мы исходили из того, что результат воспитания во многом зависит от внутренней позиции ребенка, от его отношения к самому себе. Поэтому необходимо рассматривать трансформацию реализации принципов воспитания в принципы самовоспитания.

Если принципы воспитания отражают требования к деятельности педагога, то принципы самовоспитания – совокупность требований к деятельности ребенка, направленной на его саморазвитие. Как в принципах воспитания, так и в принципах самовоспитания присутствует ряд признаков, определяющих общие правила их реализации: обязательность, комплексность, равнозначность. Обязательностьпредполагает строгое воплощение принципов на практике. Комплексность – их одновременное применение. Принципы воспитания равнозначны, среди них нет главных и второстепенных.

С этих позиций мы рассмотрим реализацию устоявшихся в педагогической теории принципов воспитания и выделим специфичные для воспитания свободного человека.

К классическим общепедагогическим принципам относятся принципы природосообразности и культуросообразности.

Принцип природосообразностивоспитанияобосновывался в различные исторические эпохи рядом ученых. Идея природосообразности воспитания высказывалась еще в античном обществе. Этот принцип занимал значительное место в педагогических системах Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Ф. А. Дистервега. По-своему его трактовали сторонники свободного воспитания и педологи. Особую роль в развитии идеи природосообразности воспитания сыграло учение о ноосфере В. И. Вернадского.

Современная трактовка принципа природосообразности воспитания, как считает А. В. Мудрик, означает взаимосвязь естественных и социальных процессов. При этом воспитание согласуется с общими законами развития природы и человека с учетом его пола и возраста, а также формирует у него ответственность за развитие самого себя, за состояние и дальнейшую эволюцию ноосферы. Он считает, что «в соответствии с принципом природосообразности воспитания у человека необходимо культивировать определенные этические установки по отношению к природе, к планете и биосфере в целом, а также природоохранное и ресурсосберегающее мышление и поведение»[18]

Реализация принципа природосообразности должна способствовать субъектному отношению ребенка к природе и осознанию себя в ней. Это принцип самовоспитания, который бинарно соответствует принципу природосообразности. В.В. Знаков, считает, что, познавая мир (в том числе и мир природы НАШЕ), субъект действует избирательно, он руководствуется своими ценностями, оценивает возможные потери и приобретения, а познавая его, он преобразует не только мир, но и самого себя. Поэтому развитие субъектности в онтогенезе неизменно связано с самооценкой, самопознанием и приобретением субъектного опыта.[19]

В Таблице 12 представлены требования к воспитательной деятельности педагога и требования к организации деятельности воспитанников, в том числе требования к самому себе на основе осознания себя как социально-природного существа.

Таблица 12

Характеристика принципов природосообразности
и субъектного отношения к природе

Принципкультуросообразности воспитания,сформулированный в XIX в. немецким педагогом Фридрихом Дистервегом, в современной трактовке предполагает, что воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях культуры и строиться в соответствии с ценностями и нормами тех или иных национальных культур и специфическими особенностями, присущими традициям тех или иных регионов, не противоречащим общечеловеческим ценностям.

В соответствии с принципом культуросообразности воспитания перед педагогами стоит задача приобщения детей, подростков, юношей и девушек к различным пластам культуры этноса, общества, мира в целом. Имеются в виду такие пласты культуры, как бытовая, физическая, сексуальная, духовная, интеллектуальная, материальная, экономическая, политическая, нравственная (которая определяет отношение человека к самому себе, людям, социуму, природе).

А. В. Мудрик считает, что в соответствии с этим принципом «необходимо, чтобы воспитание помогало растущему человеку ориентироваться в тех изменениях, которые постоянно происходят в нем самом и в окружающем его мире. Важно, чтобы воспитание помогало ему «вписаться» в изменяющиеся реалии жизни, найти способы самореализации и самоутверждения, адекватные этим реалиям. Фактически это и есть требования, определяющие суть принципа самовоспитания, который можно обозначить как принцип культурной самоидентификации.

Реализация принципа культуросообразности воспитания существенно осложняется в связи с тем, что ценности культуры общечеловеческого характера и ценности конкретных социумов различного уровня не только не идентичны, но в силу различных обстоятельств могут довольно существенно различаться. В нашей стране множество этносов и регионов, имеющих значительное культурное своеобразие. Существенны различия в культурах сельского и городского населения (не говоря уже о специфической поселковой культуре), а в городе – между различными социально-профессиональными группами. Все это делает весьма актуальным наполнение принципа культуросообразности воспитания конкретным содержанием.

В то же время нахождение баланса ценностей различных культур и субкультур – одно из условий эффективности воспитания[21].

Реализация принципа культуросообразности воспитания будет эффективной, если он трансформируется в принцип культурной самоидентификации самовоспитания, а требования к воспитательной деятельности, декларируемые этим принципом, трансформируются в требования к деятельности по саморазвитию (см. таблицу 13).

Таблица 13

Характеристика принципов культуросообразности
и культурной самоиндентификации

Считаем необходимым выделить ряд общих принципов организации воспитательной деятельности: гуманистической направленности, социальной адекватности, социального закаливания, создания воспитывающей среды. Несомненно, они актуальны для воспитания свободного человека при условии их трансформации в принципы самовоспитания.

В аспекте принципагуманистической направленностивоспитания ребенок считается главной ценностью в системе человеческих отношений, основная норма которых – гуманность (см. таблицу 14). Этот принцип требует уважительного отношения к каждому человеку, а также обеспечения свободы совести, вероисповедания и мировоззрения, выделения в качестве приоритетных задач заботы о физическом, социальном и психическом здоровье ребенка.

Таблица 14

Характеристика принципов гуманистической направленности
и самоуважения

Принципсоциальной адекватностивоспитаниятребует соответствия содержания и средств воспитания социальной ситуации. Задачи воспитания ориентированы на реальные социально-экономические условия и предполагают формирование у детей прогностической готовности к реализации разнообразных социальных задач.

Реализация этого принципа возможна только на основе его трансформации в принцип социальной идентификации, который определяет требования к саморазвитию (см. таблицу 15).

Таблица 15

Характеристика принципов социальной адекватности
и социальной идентификации

Принципсоциального закаливаниядетейпредполагает включение их в ситуации, которые требуют волевого усилия для преодоления негативного воздействия социума; овладения определенными способами этого преодоления, адекватными индивидуальным особенностям человека; формирования социального иммунитета, стрессоустойчивости, рефлексивной позиции.

Существуют различные мнения об отношении к ребенку в процессе воспитания. Несомненно, педагоги должны заботиться о благополучии ребенка, стремиться к тому, чтобы он был удовлетворен своим статусом, своей деятельностью, мог в большей степени реализовать себя в системе социальных отношений. При этом решение данных задач осуществляется по-разному, в широком диапазоне: от педагогической опеки, базирующейся на авторитарном стиле воздействия, до полного отстранения от регулирования отношений воспитанника с окружающей средой.

Постоянный комфорт отношений приводит к тому, что человек не может приспособиться к более сложным отношениям, менее для него благоприятным; при этом некоторые референтные отношения воспринимаются им как должное, типичное, обязательное. Формируется так называемое социальное ожидание благоприятных отношений как нормы. Однако в обществе, в системе социальных отношений или существуют в равном количестве, или даже преобладают неблагоприятные факторы, воздействующие на человека. (Например, подростки могут попасть под влияние преступного мира, не зная, как ему сопротивляться.)

В работах Махатмы Ганди мы встречаем термин «социальные прививки», которые понимались им как постепенное познание ребенком отрицательных сторон жизни общества и выработка своеобразного иммунитета от негативных явлений. Они предполагают познание физического страдания, духовной опустошенности, преодоление болезни, страха, непротивление злу насилием[22].

Условиями реализации принципа социального закаливания являются

− включение детей в решение различных проблем социальных отношений в реальных и имитируемых ситуациях.

− диагностирование волевой готовности к системе социальных отношений;

− стимулирование самопознания детей в различных социальных ситуациях, определения своей позиции и способа адекватного поведения в различных ситуациях;

− оказание помощи детям в анализе проблем социальных отношений и вариативном проектировании поведения в сложных жизненных ситуациях;

Данному принципу соответствует принцип преодоления, который определяет требования к деятельности ребенка по саморазвитию.

В. А. Сухомлинский писал: «Сущность самовоспитания – уметь заставить себя. Это умение уходит тончайшими корнями в человеческую гордость: это мой труд, я узнал здесь, что такое пот и мозоли, но вышел победителем. Гордость немыслима без постижения того, что такое трудно. Если попытаться определить истинную мудрость воспитания, то она, по-моему, и заключается в том, чтобы человек, создавая себя в собственном труде, постигал красоту трудного»[23].

Создание воспитывающих ситуаций, в которых ребенок может ощутить необходимость преодоления и познать радость преодоления, существенно влияет на результаты самовоспитания. Именно в процессе преодоления возникает стремление к саморазвитию, основанное на мотивации самосовершенствования, обеспечивается желанием стать лучше, изменить себя (свои личностные качества, отношения к себе, другим, жизни, событиям и т. д.). Осознание такого стремления происходит через преодоление психологических барьеров. В данном случае подросток, увидев и осознав препятствие, находящееся в волевой и интеллектуальной сфере, приложил усилия для достижения цели, что обеспечилось переходом «Я-идеальный» в «Я-реальный» по параметрам указанных сфер личности.

В таблице 16 представлена краткая характеристика принципов воспитания (социальное закаливание) и самовоспитания (принцип преодоления).

Таблица 16

Характеристика принципов социального закаливания и преодоления

Принципсоздания воспитывающей средытребует создания в учебном заведении таких отношений, которые формировали бы социальность ребенка. Прежде всего, речь идет о единстве коллектива школы, педагогов и учащихся. В каждом классе, в каждом объединении должно формироваться организационное и психологическое единство (интеллектуальное, волевое и эмоциональное). Создание воспитывающей среды предлагает взаимную ответственность участников педагогического процесса, сопереживание, взаимопомощь, способность вместе преодолевать трудности. Этот принцип означает также, что в школе и социальном окружении доминируют творческие начала при организации учебной и внеучебной деятельности. При этом творчество рассматривается учащимися и педагогами как универсальный критерий оценки личности и отношений в коллективе (см. таблицу 17).

Принцип воспитывающей среды трансформируется для ребенка в принцип социального творчества.

Принцип эмпатийного взаимодействия как принцип воспитания и самовоспитанияпредполагает доверие ребенка педагогу, сочетаемое с восприятием его как референтной личности.

Эмпатия (от греч. empathea – ‘сопереживание’) – это проникновение в эмоциональные и иные состояния другого человека, постижение их; особый способ понимания внутреннего мира другого человека, основанный не столько на его рациональном осмыслении, сколько на стремлении эмоционально откликнуться и вникнуть в его проблемы; эмоциональное понимание. Включает идентификацию с другим лицом, при которой становится возможным взаимопонимание разных людей.

A. Adler писал: «Эмпатия появляется, когда один человек разговаривает с другим. Невозможно понять другого индивида, если не идентифицировать себя с ним... Если мы пытаемся обнаружить, откуда возникает способность действовать и чувствовать наподобие другого человека, то открываем существование врожденного социального чувства. Оно носит космический характер и представляет собой непременную характеристику бытия человека»[24].

Эмпатийное взаимодействие должно базироваться на нравственной основе и не ограничивать самостоятельности ребенка, расширяя субъективный образ мира. При этом важно взаимовлияние эмоциональных реакций и состояний сопровождаемого и аффективных проявлений сопровождающего, его эмоциональной гибкости как способности «оживлять» подлинные эмоции в многократно повторяющемся педагогическом процессе, вызывать положительные эмоции, контролировать отрицательные, то есть проявлять гибкость поведения, нестандартность, творчество.

В таблице 18 представим реализацию принципа эмпатийного взаимодействия со стороны педагога и ребенка.

Таблица 18

Характеристика принципа эмпатийного взаимодействия