Екскурс в психологію сім’ї та сімейних відносин від древності до сучасності

Сучасна сім'я і її проблеми служать об'єктом дослідження ряду наук – психології, педагогіки, соціології, демографії, економіки. Фахівці вивчають динаміку емоційних стосунків у шлюбі, причини самотності в сім'ї і її розпаду, особливості сімейного виховання. Та у наш час особистість отримала відносну незалежність від сім'ї, змінився характер сприйняття сімейних відносин. Найбільш значущими стали не родинні, об'єктивно задані відносини, а подружні, засновані на вільному виборі, саме вони є центральними в сім'ї.

Отже, об’єктом дисципліни, що вивчається, є сім’я, а предметом – сімейні відносини.

Сім’я є найдревнішою соціальною інституцією, яка пройшла складний історичний та соціально-культурний шляхи формування та розвитку. Ще античні мислителі Платон і Арістотель обгрунтовували свої погляди на шлюб і сім'ю, критикували тип сім'ї свого часу і висували проекти її перетворення.

Зміни в сім'ї еволюціонували від проміскуїтета (безладних статевих зв'язків), групового шлюбу, матріархату і патріархату до моногамії. Сім'я переходила від нижчої форми до вищої по мірі того, як суспільство піднімалося по східцях розвитку.

Спираючись на етнографічні дослідження, в історії людства можна виділити три епохи: дикість, варварство і цивілізацію. Кожна з них мала свої громадські інститути, домінуючі форми відносин між чоловіком і жінкою, свою сім'ю.

Великий внесок у вивчення динаміки сімейних відносин в історії розвитку суспільства внесли швейцарський історик І. Я. Бахофен, який написав книгу «Материнське право» (1861), і шотландський юрист Дж.Ф.Мак-Леннан, автор дослідження «Первісний шлюб» ( 1865).

Для ранніх ступенів суспільного розвитку була характерна безладність статевих стосунків. З появою родів виник груповий шлюб, який регулював ці відносини. Групи чоловіків і жінок жили поруч і перебували в «комунальному шлюбі» – кожен чоловік вважав себе чоловіком всіх жінок. Поступово формувалася групова сім'я, в якій жінка займала особливе положення. Через гетеризм (гінекократію) – відносини, засновані на високому положенні жінок у суспільстві, – пройшли всі народи в напрямку до індивідуального шлюбу і сім'ї. Діти перебували в жіночій групі і тільки подорослішавши переходили в групу до чоловіків. Спочатку домінувала ендогамія – вільні зв'язки всередині роду, потім, в результаті виникнення соціальних «табу», екзогамія (від грец. "Екзо» – поза і «гамос» – шлюб) – заборона шлюбів всередині «своїх» родів і необхідність вступати до нього з членами інших спільнот. Рід складався з половин, що виникають в ході з'єднання двох лінійних екзогамних племен, або фратрій (дуально-родова організація), у кожній з яких чоловіки і жінки не могли вступати в шлюб один з одним, а знаходили собі пару серед чоловіків і жінок іншої половини роду. Е. Вестермарк довів, що така потужна соціальна норма, як табу інцесту, зміцнювала сім'ю. З'явилася кровноспоріднена сім'я: шлюбні групи були розділені за поколінням, статевий зв'язок між батьками та дітьми були виключені.

Пізніше склалася пуналуальна сім'я – груповий шлюб, який охоплював братів з їхніми дружинами чи групу сестер з їхніми чоловіками. У такій сім'ї виключалася статевий зв'язок між сестрами і братами. Спорідненість визначалося по материнській лінії, батьківство було невідомо. Такі сім'ї спостерігав Л. Морган в індіанських племенах Північної Америки.

Потім сформувався полігамний шлюб: багатоженство, многомужество. Дикуни вбивали новонароджених дівчаток, через що в кожному племені був надлишок чоловіків, а жінки мали кілька чоловіків. У цій ситуації, коли спорідненість по батьківській лінії визначити було неможливо, склалося материнське право (право на дітей залишалося за матір'ю).

Багатоженство виникло через значні втрати чоловіків під час воєн. Чоловіків було мало, і вони мали кількох дружин.

Провідна роль в сім'ї перейшла від жінки (матріархат) до чоловіка (патріархат). За своєю суттю патріархат був пов'язаний зі спадковим правом, тобто з владою батька, а не чоловіка. Завдання жінки зводилося до народження дітей, спадкоємців батька. Від неї вимагали дотримання подружньої вірності, оскільки материнство завжди очевидно, а батьківство – ні.

Багато вчених-етнографів зазначали, що завжди як антитеза моногамії існувала проституція. В деяких суспільствах була поширена так звана релігійна проституція: вождь племені, священик чи інший представник влади мав право провести з нареченою першу шлюбну ніч. Панувало переконання, що священик, користуючись правом першої ночі, освячував подружжя. Великою честю для молодят вважалося, якщо правом першої ночі користувався сам король.

У дослідженнях, присвячених проблемам сім'ї, простежуються основні етапи її еволюції: майже у всіх народів рахунок спорідненості по матері передував рахунку спорідненості по батькові; на первинній щаблі статевих відносин поряд з тимчасовими (короткими і випадковими) моногамними зв'язками панувала широка свобода шлюбних відносин; поступово свобода статевого життя обмежувалася, зменшувалася кількість осіб, які мають шлюбне право на ту чи іншу жінку (чи чоловіка); динаміка шлюбних відносин в історії розвитку суспільства полягала в переході від групового шлюбу до індивідуального.

Взаємини батьків і дітей також трансформувалися протягом історії. Розрізняють шість стилів відносин до дітей.

Інфантицидний – дітовбивство, насильство (з давнини до IV ст. Н.е.).

Покидання – дитину віддають годувальниці, в чужу сім'ю, в монастир тощо (IV-XVII ст.).

Амбівалентний – діти не вважаються повноправними членами сім'ї, їм відмовляють у самостійності, індивідуальності, «ліплять» за «образом і подобою», в разі опору жорстоко карають (XIV-XVII ст.).

Нав'язливий – дитина стає ближче батькам, його поведінка суворо регламентується, внутрішній світ контролюється (XVIII ст.).

Соціалізований – зусилля батьків спрямовані на підготовку дітей до самостійного життя, формування характеру; дитина для них – об'єкт виховання і навчання (XIX – початок XX ст.).

Допомагаючий – батьки прагнуть забезпечити індивідуальний розвиток дитини з урахуванням її нахилів та здібностей, налагодити емоційний контакт (середина XX ст. – теперішній час).

У XIX ст. з'являються емпіричні дослідження емоційної сфери сім'ї, потягів і потреб її членів (перш за все роботи Фредеріка Ле Пле). Сім'я вивчається як мала група з притаманними їй життєвим циклом, історією виникнення, функціонування і розпаду. Предметом дослідження стають почуття, пристрасті, розумове і моральне життя. В історичній динаміці розвитку сімейних відносин Ле Пле констатував напрями від патріархального типу сім'ї до нестабільного, з розрізненим існуванням батьків і дітей, з ослабленням батьківського авторитету, що тягне дезорганізацію суспільства.

Далі дослідження взаємин у сім'ї концентруються на вивченні взаємодії, комунікації, міжособистісної згоди, близькості членів сім'ї в різних соціальних і сімейних ситуаціях, на організації сімейного життя і чинниках стійкості сім'ї як групи (роботи Ж. Піаже, З. Фрейда та його послідовників).

Розвиток суспільства детермінувала зміна системи цінностей і соціальних норм шлюбу і сім'ї, що підтримує розширений тип, соціокультурні норми високої народжуваності були витіснені соціальними нормами низької народжуваності.

До середини XIX ст. сім'я розглядалася як вихідна мікромодель суспільства, соціальні відносини виводилися з сімейних, саме суспільство трактувалося дослідниками як сім'я, що розрослася, причому як патріархальна сім'я з відповідними атрибутами: авторитарністю, власністю, субординацією і т.п.

В етнографії накопичений великий матеріал, що відображає національні особливості стосунків у сім'ї. Так, у Стародавній Греції домінувала моногамія. Родини були численними. Діяло табу інцесту. Батько був паном своєї дружини, дітей, співмешканців. Чоловіки користувалися великими правами. Жінки за зраду піддавалися суворій карі, однак спартанець міг віддати свою дружину будь-якому гостю, що його просив про це. Діти інших чоловіків залишалися в сім'ї, якщо це були здорові хлопчики.

У Стародавньому Римі віталася моногамія, але позашлюбні зв'язки були широко поширені. Відповідно до законів римського права, шлюб існував виключно для дітонародження. Велике значення надавалося весільній церемонії, надзвичайно дорогій, розписаній до дрібниць. Авторитет батька був винятковим, діти підкорялися тільки йому. Жінка вважалася частиною майна чоловіка.

Наука має велику інформацію про вплив християнства на інститут сім'ї в багатьох країнах світу. Церковна доктрина освячувала моногамію, сексуальну чистоту, цнотливість, піддавала анафемі полігамію. Однак на практиці духовенство далеко не завжди слідувало церковним канонам. Шлюби християн з іновірцями вважалися гріховними. Ліберальне ставлення до них було лише в період раннього християнства, оскільки вважалося, що за допомогою шлюбу християнин може навернути на справжню віру ще одного заблукалого.

На ранньому етапі християнства подружжя вважалося приватною справою. Надалі закріпилася норма вступу в шлюб за згодою священика. Навіть вдова не могла знову вийти заміж без його благословення.

Церква диктувала і правила сексуальних відносин. У 398 р. Карфанеським собором було прийнято рішення, за яким дівчина повинна була зберігати цноту три дні і три ночі після весілля. І тільки згодом було дозволено вступати в статеві зносини в шлюбну ніч, але тільки за умови сплати церковного збору.

Формально християнство визнавало духовну рівність жінки і чоловіка. Проте насправді становище жінок було приниженим. Лише деякі категорії жінок – вдови, незаймані, служительки в монастирях і лікарнях – мали авторитет у суспільстві, перебували у привілейованому статусі.