Источники знаний об античности

Как жили древние эллины, стоявшие у истоков европейской цивилизации, создавшие великие художественные ценности? Что представлял собой эллинский тип чисто внешне? Вот одно из описаний, принадлежащее Р.Х. Адамантию, знаменитому врачу (V в. до н.э.): «В тех местностях, где эллинская раса со­хранилась в чистом виде, население отличается довольно высо­ким ростом, широкими плечами, стройностью, крепким сложени­ем;они блондиныс белым цветом кожии с устойчивым, хотя нежным румянцем, у них прямые крепко сложенные ногис изящными ступнями, круглая средней величины голована креп­кой шее. ...Среди всех народов греки выделяются красотойсво­их глаз».

ЭЛЛИН: ХАРАКТЕР И МЕНТАЛИТЕТ. А что можно сказать об отличительных чертах национального характера эллина, его менталитета? Вопрос не из простых. Наверно, счастливой особенностьюэллинского националь­ного характераследует считать своеобразный универсализм,щедрое разнообразие дарований.Римский сатирик Ювенал подметил, что греки, наводнившие Рим, выказывают очевид­ные способности в разных видах ремесел. Аристотелю при­надлежит такое наблюдение: те, кто живут в холодном клима­те, отличаются энергией, но недостаточной живостью ума; обитателям Азии и жарких стран при интеллектуальной живо­сти недостает энергии. У эллинов — живой и деятельный ум.Указанные черты во многом объясняют привлекательные, не­увядающие особенности эллинского искусства: гармоничность, ясность.Это — следствие душевного равновесия их создате­лей.

Менталитету эллина также присуще неприятие крайностей, односторонности. «Ничего слишком»— один из существенных постулатов, определяющих его поведение. Фантазия у эллина соединялась с рассудочностью,чувство — с умом,а страсть— с холодным расчетом.Добавим к этому любознательность,стрем­ление открывать и познавать неведомое, что обусловило успехи эллинов в самых разных науках и ремеслах. Сметка, находчи­вость, умение приспосабливатьсяк неожиданным ситуациям— эти исторически сформированные черты эллина нашли свое яркое воплощение в гомеровском Одиссее, этом истинно эл­линском характере. А.Ф. Лосев видит в Одиссее выражение «понтийского духа»: «Одиссейявляется как раз носителем понтийской практической разумности,умной и дальновидной спо­собности ориентироватьсяв сложных обстоятельствах, неустан­ной энергиии организационной деятельности, умениякрасно и убедительно говорить,тончайшей дипломатии,хитрости и поли­тического искусства».

Тонкость ума— приметная черта греков.

У историка Геродотачитаем: «С давних времен эллин отли­чается от варвара сообразительностьюи отсутствием глупого легковерия». Цицеронсвидетельствует о присущем эллинам остроумиии охотно цитирует принадлежащие им меткие, тон­кие суждения. Французский философ Огюст Ренанакцентирует светлое мироощущение,присущее эллинам: греки, как истинные дети, какими они на самом деле и были, воспринимали жизнь так радостно, что у них никогда не появилось мысли посылать богам проклятия, находить «природу несправедливой и ковар­ной по отношению к человеку».

Поучительно представление многих эллинов о счастье. У Ге­родота приводится его разговор с лидийским царем Крезом. Ге­родот объясняет могущественному владыке, почему он полагает афинянина Телла «счастливейшим из людей». Во-первых, род­ное государство Телла было счастливо; он имел прекрасных де­тей и дожил до той поры, когда у всех его детей родились и благополучно выросли внуки; во-вторых, средства к жизни были у него, по нашим понятиям, достаточные, а кончил он дни свои славной смертью во время сражения афинян с элевсинянами; он помог своим обратить врагов в бегство и умер му­жественной смертью; в-третьих, афиняне похоронили его на государственный счет на том же самом месте, где он пал, и почтили высокими почестями». Итак, главные этические ценно­сти эллина: гражданские добродетели; любовь к своему государст­ву; деяния, достойные предков; здоровое потомство.

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ. Универсальная одаренность эллинов не была даром небес. Она формировалась всем укла­дом их жизни. Предметомнеусыпной заботывсегда оставались воспитание и образование. Необычайно высок был престиж ду­ховной, интеллектуальной деятельности. Люди талантливые окружались почетом и вниманием.

Возникает резонный вопрос: откуда греки брали время для занятий творческой работой? Для участия в работе судов, посе­щения народного собрания? Конечно, основная доля неблаго­дарного физического труда выполнялась рабами. Свободные были от нее, в основном, избавлены. Однако они тоже были за­няты делом: ремеслами, торговлей, мореплаванием, строитель­ными работами и многим другим. Но трудовой деньобычно ограничивался шестью часами.Греки были достаточно скромны,непритязательны в повседневном быту,в отношении одежды, питания. Своеобразным девизом эллинов стали крылатые слова Перикла: «Мы любим красоту, соединенную с дешевизной».Быт эллинов был не похож на пышность Востока. В классический период жизненной целью считалось не накопление богатства, а духовное и физическое совершенствование личности. Об этом напоминала такая эпиграмма: Шесть часов для работы приспособлены; те что за ними Символом знаков своих смертному молвят: «живи».

А что означало: живи? Прежде всего, общение с природой. С ближним. Бытовала и другая мудрая греческая поговорка: «Человек человеку божество».

ДУХ СОРЕВНОВАНИЯ. Развитие «запрограммированных» в че­ловеке способностей стимулировалось и духом соревновательно­сти, который пронизывал все сферы жизни эллинов. В грече­ском языке было специальное понятие: агон, т.е. борьба,состязание. Главенствовали спортивные,особенно гимнастиче­ские соревнования, а также художественные (поэтическиеи му­зыкальные)и конные.Выявление лучших, будь то написание тра­гедий, игра на кифаре, пение, философская дискуссия, ораторское искусство, конкурсы красотыи т.д. пробуждало потребность в со­вершенствовании, в оттачивании мастерства.

ОСОБЕННОСТИ БЫТОВОГО УКЛАДА. Древние грекисчитались людьми общительными, склонными совместно обсуждать дела государства. Нередко они объединялись в кружки, сообщества по интересам. Но их частная жизньоставалась во многом со­крыта от посторонних глаз. Дом эллина окнами, «лицом», об­ращался к внутреннему дворику; он обычно строился из сырцо­вых кирпичей, полы были глинобитными или каменными, иногда мраморными, крыши — черепичными. Дома были, как правило, двухэтажные, причем в Афинах долгое время и мале­нькие, и неудобные. Даже знаменитые военачальники владели скромными жилищами.Беднота же ютилась в хижинах, приле­пившихся к скалам и горным уступам.

Домсостоятельного эллина был двухэтажным,причем общая площадь составляла 250—300 м². Дворик занимал около 60—80 м². Дом возводился таким образом, чтобы быть максима­льно приспособленным к местному климатуи освещению. Исто­рик Ксенофонт излагал такие требования к дому: он должен быть «приятным для хозяина», «прохладный летом, теплый зи­мой».

На первом этаже обычно располагалось до 10 комнат; они образовывали мужскуюи женскую половину.Главное помещение дома называлось андрон,т.н. мужская комната. Она была предназначена для мужских собраний и пиров, т.е. симпосиев. Другой важной комнатой была комната с главным очагом, где собиралась семья на обед. Некоторые комнаты первого этажа использовались в качестве мастерских для домашних работ. Женская часть дома, называемая гинекей,находилась на втором этаже. Здесь жена управляла своими служанками, занималась

домашней работой.

В домах отсутствовалоспециальное отопление. Взимнее время в комнатах размещали глиняные сосуды или кувшины, в которых находился раскаленный уголь. Самым теплым и уют­ным местом считалась кухня, где собирались домочадцы. Кро­ме того, была специальная утепленная комната, подобие до­машней бани. Пища готовилась в керамических очагах, в особых, напоминающих колокол печках, установленных прямо на углях, пекли хлеб. В более поздний, после походов Алек­сандра Македонского, т.н. эллинистический период, греческая аристократия, подражая восточной знати, начала откровенно тяготеть к роскоши, обзаводиться виллами с бассейнами и фонтанами.

В домах была достаточно скромная,немногочисленная и удобная мебель.Стулья были либо каменные, либо деревянные, иногда для гостя его покрывали мохнатой шкурой. Столы круг­лые, квадратные или овальные, на одной или грех ножках, обычно ниже современных. Одежда и утварь пряталась в боль­ших, запиравшихся на замки сундуках-ларях, которые также служили для сидения. В ларях находились книги и свитки па­пирусов. Женские ювелирные изделия помещались в изящных шкатулках, закрывавшихся ключом-перстнем, носимом на па­льце. В комнатах можно было увидеть и курительницы благово­ний. Афиняне следили за тем, чтобы комнаты не перегружа­лись лишними вещами, а интерьер оставался эстетичен и

приятен для глаз.

Среди специфических предметов домашней утвари надо на­звать большой глиняный сосуд для съестных припасов.Несколько меньших размеров был пифос,где хранили вино, масло, фиги, соленья. Амфоройназывалась ваза с двумя ручками и выпуклы­ми боками. Сосуд для смешивания вина с водой при трапезах и возлияниях -назывался кратером.Употреблять чистое вино считалось неприличным, свидетельством низкой культуры. Архилох, обличая своего врага Ликамба, пишет о нем, что он пил вино «несмешанным».

Благовония наливались в сосуды продолговатой формы, на­зываемые лекифами.Наконец, существовало немалое число ваз разной формы, украшенных росписями. Получила развитие це­лая область живописи — вазопись.

Эстетическое совершенство греческих ваз и сегодня вызыва­ет восхищение. Великий английский поэт романтик Джон Китев знаменитом стихотворении «Ода греческой вазе» восторгается запечатленными на ней рисунками. Сама ваза — «рассказчица, чьи выдумки верней и безыскусней вымысла иного». В финале стихотворения греческая ваза предстает как воплощение классической красоты.

Скажи: прекрасна правда и правдиво прекрасное — и этого довольно!

Особой формы сосуды использовались для хранения масла и духов, которыми умащивали тело. Женщины помещали косме­тические снадобья в керамические флаконы.

В более позднюю эллинистическую эпоху в качестве парад­ной посуды использовали сосуды из бронзы или серебра. Не за­быта была и деревянная посуда. Но глина и керамика остава­лись наиболее употребительными.

Для греков, умеренных в еде, основными продуктамиявля­лись: хлеб, овощи, оливки, каштаны, рыба.Мясо ели нечасто, обычно его получали на общественных жертвоприношениях. Беднякипитались ячменем, бобами, лепешками, соленой рыбой. Пища у спартанцев была более грубой, чем у афинян.

ПИРЫ. Зато гурманы отводили душу на пирах, где угощение было и изобильным, и изысканным. В «Из Ксенофана Колофонского» А.С. Пушкин так описывает застолье:

Чистый лоснится пол; стеклянные чаши блистают; Все уж увенчаны гости; иной обоняет, зажмурясь, Ладана сладостный дым; другой открывает амфору, Запах веселый вина разливая далече; сосуды Светлой студеной воды, золотистые хлебы, янтарный Мед и сыр молодой: — все готово; весь убран цветами Жертвенник Хоры поют. Но в начале трапезы, о други, Должно творить возлиянье, вещать благородные речи, Должно бессмертных молить, да сподобят нас чистой душою Правду блюсти; ведь оно ж и легче. Теперь мы приступим...

Гости возлежали на ложах,к каждому из которых подносили низенькие столики с разнообразными кушаньями. Пищу брали руками.Супы на пирах не полагались. Обед обычно начинался блюдами, которые возбуждали аппетит. Пирявлял собой свое­образный ритуал:это было не только изысканное угощение, но представление и развлечение. Главная часть пира,во время ко­торой пили вино, включала в себя музыку, игру на флейтахи кифарах, танцыи застольные речи.Непременным элементом была декламация фрагментов из гомеровских поэм. Читались и поэты лирики: Анакреонт, Сапфо. Руководитель пиране только давал слово тому или иному выступающему, но и устанавливал пропорцию разбавления вина водой. Находиться в состоянии опьянения считалось дурным тоном. Греки полагали, что первая чашадарует здоровье, вторая — наслаждение, а третья — сон. После третьей чаши надлежало уже отправляться домой.

После совместной трапезы иногда организовывалась пируш­ка или попойка, носившая название симпосий.Иные симпосии перерастали в разгульные пиршества. Философ Платон, наблю­дая роскошные дома жителей города Акраганта (Сицилия), се­товал, что жители строят их так, словно уповают на вечную жизнь, а чревоугодничают так безобразно, словно это их по­следняя трапеза. Завсегдатаями пиров были люди, обязанностью которых было забавлять обществогрубоватыми шутками; их называли параситы(пара — у, ситос — хлеб). Это была определенная социа­льная прослойка, которой драматург Эвполид посвятил комедию «Льстецы». Вней показано, как философы, художники, драмати­ческие поэты берут буквально в осаду дом некоего богача Каллия. Они подхалимичают, соревнуются перед ним в остротах, восхваляют его до небес, фактически, заставляя взять их на пол­ное довольствие, кормить, одевать. Нечто подобное позднее мы встретим уже в императорском Риме: толпы полуголодных клиентов, среди которых и обнищавшие философы, учителя, поэты, будут штурмовать дома богачей, вымаливая у них подачки.

ОДЕЖДА ГРЕКОВ. Одежда греков была достаточно простойи одновременно красивой, экономной.Основной одеждой мужчин был хитон,длинная рубашка без рукавов; сверху хитона набра­сывался гиматион,широкое одеяние продолговатой формы. Са­мой употребительной обувью были сандалии,прикрепляемые к ноге ремнями.

Простотой отличался и греческий женский костюм. Глав­ным его элементом была туника(хитон), которая спускалась до полу. Лиф и юбка составляли одно целое. Туника делалась с короткими рукавами, застегивалась пряжкой на плече. Это был домашний костюм, изготовлявшийся из шерстяной материи. Руки женщины были обнажены. Обувь отличалась изяществом, была белой или розовой, украшалась красной или черной кай­мой. Мужчины носилиобувь, напоминающую сапогиили полу­сапожки. У женщинбыли сандалии, туфли или высокие ботинки.

ВНЕШНИЙ ВИД. Греки заботились о свежести лица. Кожа у мужчин, много времени проводивших на воздухе, обычно была загорелой, у женщин, напротив, бледной. Мужчины носили бо­роды, что считалось признаком мужественности. Бриться стали только со времени Александра Македонского. У мужчин и жен­щин вообще существовало множество причесок. Стриглись ко­ротко лишь атлеты, у других волосы спускались до плеч. Длин­ные волосы, иногда стянутые на затылке или спускающиеся вниз в виде конского хвоста, характеризуют эллинок. Короткую стрижку носили рабыни,а также свободные в период траура или в старости.

УКРАШЕНИЯ. И мужчины и женщины охотно пользовались ювелирными украшениями: среди них перстни, диадемы, кольцаи браслеты.Комедиограф Аристофан с насмешкой отзывается о франтах «в серьгах», с перстеньками на холеных пальцах. Инте­ресныбыли перстни с печатями — символ хозяина и хозяйки; нередко на них были ориганальные изображения. Такой пер­стень играет важную роль в сюжете в комедии Менандра «Тре­тейский суд». Популярными женскими украшениями были серьги,ожерелья, запястья и пряжки. Они нередко оставлялись на умерших женщинах и мужчинах, как обнаружилось при архео­логических раскопках.

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД. У греков была сложившаяся проце­дура погребального обряда: умершего либо предавализемле, либо сжигалина костре, после чего прах ссыпали в урну,кото­рую могли закапывать или помещать в гробницу. Покойного обычно клали в кипарисовый гроб,поскольку кипарис считался деревом скорби. В честь умершего произносили похвальные речи, но при этом старались держаться истины, ибо ложь счи­талась делом недостойным. В Греции люди в период траурано­сили черныеили темные одежды;только в Аргосеони ходили в белом. В Афинахи Аргосетраур длился тридцать дней;в других полисах — меньше; в Спарте— всего двенадцать.

Вообще обряд погребения был тщательно разработан и яв­лялся важнейшим элементом греческого образа жизни. Душа, не имевшая могилы, по понятиям эллинов, становилась блуж­дающей. Сочинения древних убеждают нас в том, что эллин бо­ялся смерти меньше, чем лишения погребения.Всего более опа­сался он того, что после его смерти не будут выполнены погребальные обряды. Военачальник, не совершивший после морской битвы обрядов по погибшим морякам, карался смертью. Такая участь постигла, например, сына великого афинского государственного деятеля Перикла. И это случилось даже несмотря на то, что сын вернулся в Афины с победой.

Традиции и обряды играли в жизни эллинов огромную роль. Это нашло свое отражение в литературе.

РАБСТВО. Греция была родиной демократии, народовластия. Но античная демократия,при всех своих огромных завоеваниях, была исторически ограниченной.Равенство прав и возможностей распространялось только на свободных граждан, а в эту катего­рию не входили рабы. В V в. до н.э., т.е., в частности, при Перикле, в Афинах было примерно 130 тыс. граждан, но в этом числе учитывались женщины и дети. Таким образом, избирате­льным правом пользовалось меньше половины.

Аристотель писал: «Человек не может обойтись без орудий, даже чтобы добывать лишь необходимое для поддержания жизни. Среди этих орудий одни — одушевленные, другие — неоду­шевленные... Раб — это одушевленная собственность и самое со­вершенное из орудий». Такой мыслитель, как Аристотель, считал рабство явлением естественным, отвечающим самой природе человека: некоторые люди созданы для того, чтобы

быть рабами.

Как возникло рабство? На ранних, архаичных ступенях гре­ческого общества его не было. Оно явилось результатом наси­лия.Прежде всего — войн, когда пленных обращали в рабство. Благодаря пленнымможно было обогатиться. Ими торговали, за них брали выкуп.

Наряду с войнами источником приобретения рабов было пи­ратство.На подобном промысле специализировались охотники за рабами, которые совершали экспедиции в дальние края, на Балканы, в Скифию. В ряде греческих государств человек, не выплативший долг, мог попасть в долговое рабство.Наконец, рабу не разрешалось иметь семьи, жены,он мог сожительство­вать с женщиной, но при этом родившиеся дети становились собственностью его хозяина. У раба не было имени, а только прозвище, обычно указывавшее на ту местность, откуда он вы­ходец.

Будучи «говорящей вещью» хозяина, раб своего имущества не имел. Вбольшинстве государств Греции хозяин мог наказы­вать своего раба по своему усмотрению, даже убить, хотя это было ему невыгодно. Рабвезде, за исключением Афин, не счи­тался человеком, не имелникакого юридического статуса,ника­ких прав. И все же в Афинах граждане обращались с ними мяг­че, гуманнее, чем в других государствах Греции, где особой беспощадностью славилась Спарта. В ней свободные граждане, спартиаты, установилинастоящий режим террорапо отношению к государственным рабам, илотам.

Высокий уровень цивилизации, образования и культуры в Афинах сказывался на положении рабов. Раббыл, в известном смысле, членом афинской семьи.Он одевался так же, как и сво­бодный бедняк. Мог вместе со свободными гражданами при­сутствовать на религиозных церемониях и празднествах. Ему дозволялось разговаривать дома со своим хозяином и при этом держаться достойно, высказывать нелицеприятную правду. Если в других греческих городах раба позволялось побить и оскорбить даже на улице, то ничего подобного не допускалось в Афинах. Пусть в самой малой степени, но рабы были юриди­чески защищены.Кроме того, афинский закон давал рабу изве­стные гарантии: хозяин должен был отвечать за жестокое обра­щение с рабом и тем более за убийство. Если хозяин был чрезмерно жесток в своих дисциплинарных мерах, раб мог тре­бовать, чтобы его продали другому хозяину, передали в более мягкие руки.

ТРУД РАБОВ. Бытует популярное мнение: все производство в Афинах держалось на эксплуатации рабов, а граждане занима­лись политикой, посвящали себя изящным искусствам, будучи освобождены от материальных забот. Однако это не совсем так. Свободные граждане были включены в производство, труди­лись земледельцами, виноградарями, рыбаками, мореходами. Рабы участвовали в тех же трудовых процессах, но пребывали ступенью ниже своих хозяев. На их долю выпадали те сферы, где требовались чисто физические усилия.

Нередко рабам удавалось добиться достаточно привилегиро­ванного статусав доме своего хозяина. Это относится прежде всего к «кормилице»и «педагогу».Участвуя в воспитании, они нередко привязывались к своим чадам. Подобный мотив при­сутствует в некоторых греческих пьесах Еврипида, Менандра, где фигурируют образы домашних рабов («кормилица», «дядь­ка»). В трагедии Еврипида «Ипполит» кормилица выступает как своеобразная наперсница Федры.

Обычно у бедняков не было рабов. Рядовой гражданин имел одного раба и двух служанок. Использовались рабы в сельском хозяйстве,но в малой степени; афинский крестьянин хозяйничал на небольшом участке земли и мог культивировать его сам или с помощью близких. Гораздо большебыли задейст­вованы рабы в ремесленном производстве",они занимались по­шивом одежды, гончарным и кожевенным делом, изготовлени­ем музыкальных инструментов, домашней мебели, утвари и, конечно же, оружия. При возведении храмов, дворцов, других крупных эстетически совершенных сооружений в Афинах бок о бок работали как свободные, так и рабы, которым государст­во выплачивало зарплату. Однако ее клал себе в карман рабо­владелец, отвечавший лишь за питание раба. Рабский труд был незаменим при добыче полезных ископаемых,которыми богата Греция.

ТЕМА РАБСТВА В ЛИТЕРАТУРЕ. Хотя великие греческие пи­сатели и философы считали рабство естественным, они неред­ко высказывали свое сочувствие рабам. В «Одиссее» Гомера есть такие строки:

Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,

Лучшую доблестей в нем половину Зевес истребляет.

Раб, возмущенный униженнойдолей, мог выразить свой про­тест тем, что портил орудия труда.Поэтому рабовладельцы ста­рались сделать их грубыми, неуклюжими. По мере развития греческого общества становилось очевидным, что рабство — болезнь, постепенно ослаблявшая его изнутри. Рабы не были заинтересованы в плодах своей деятельности,их труд был не то­лько изнурительным, но и малоэффективным, лишенным ини­циативы.

Знаменательно, что в греческой драматургии, особенно в ко­медии, по мере ее развития рабам отводится все большая роль. Особенно это касается Аристофана,таких его пьес как «Осы», «Мир», «Лягушки». В«Лягушках» раб Ксанфий, остроумный, находчивый, даже демонстрирует превосходство над хозяином. В «Плутосе»раб Карион сетует на горькую долю раба:

О Зевс, о боги! Что за наказание Принадлежать хозяину безумному! Пусть раб дает советы превосходные, Да господин их не желает слушать, — Терпи слуга за это неприятности!

Карион оказывается втянутым в безумства своего хозяина и старается всячески ему помочь. Вт.н. новоаттической комедии Менандра,где преобладает семейно-бытов